Tibetan
ས་བྱ་བས་བཤད་དོ། །མོས་པས་སྤྱོད་པའི་སས་བསྡུས་པས་མ་ནོར་བའི་དགེ་བའི་ཆོས་བསྒོམ་པའི་གནས་སེམས་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །བཞི་པོ་གོང་མ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུས་བསྡུས་པའི་ཚིག་གིས་ནི་གེགས་མེད་པར་ནུས་པ་རྒྱུ་གང་གིས་བསྐྱེད་པ་དེ་བསྟན་ཏོ། །དེས་ནི་དེའི་རྒྱུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་བསྟན་ཏེ། འདི་ནི་བྱེ་བྲག་གོ །ཡེ་ཤེས་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བས་བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་རྒྱུར་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བ་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཉིས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ནི་མ་ནོར་བའི་ཆོས་ལ་ངེས་པར་རྟོག་པའི་སྐྱེ་གནས་ཞེས་བྱ་བས་བཤད་དོ། །མ་ནོར་བའི་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བས་བསྡུས་པའོ། །ཆོས་ལ་ངེས་པར་རྟོག་པའི་སྐྱེ་གནས་ནི་རྒྱུ་སྟེ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། སྤོང་བ་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་ཞེས་པ་འདིས་སྤོང་བས་ན་སྤོང་བ་སྟེ། ས་བདུན་པས་བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་གསུམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྤོང་བ་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བའོ།། དེ་ནི་མ་ནོར་བར་བསྒོམ་པའི་གནས་ཞེས་བྱ་བས་བཤད་དོ། མ་ནོར་བར་བསྒོམ་པས་ས་བདུན་པས་བསྡུས་པའི་གནས་ལས་བྱུང་བ་སེམས་བསྐྱེད་པ་གསུམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འབྲས་བུ་རང་གི་སེམས་ལ་དབང་སྒྱུར་བ་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་འབྲས་བུ་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་དེ་ནི་རང་གི་སེམས་ལ་དབང་སྒྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བས་བཤད་དོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་ནི་རྒྱུ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཡན་ལག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པས་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡང་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་ཡན་ལག་སྟེ། སེམས་ བསྐྱེད་པ་དང་པོ་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་རྣམ་པར་གནས་པའི་ཆོས་རྣམས་རྣམ་པ་མང་པོར་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ཡང་དགེ་བའི་རྩ་བ་མཐའ་ཡས་པ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བས་བཤད་དོ། །ཡེ་ཤེས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ས་དྲུག་པོ་རྣམས་ན་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཉིས་པ་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྣ་ཚོགས་ལ་རྟོགས་པས་དུ་མར་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ཆོས་མཐའ་ཡས་པ་ལ་ངེས་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བས་བཤད་དོ། །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཉིད་སྤོང་བའོ།
Chinese
这是由“地”所说的。以信行地所摄持，对于不颠倒的善法修习之所，生起菩提心，凡是那样的，就称之为“地”。四者以其上的因所摄持的语句，则显示了无碍的能力是由什么因所产生的。那显示了它的因是不颠倒的。这是差别。所谓“从智慧中真实生起”，是指由极喜地所摄持的智慧中真实生起，不颠倒地成为因，从中产生的第二菩提心，就是从智慧中生起的。那是通过“对于不颠倒之法必定证悟的生处”来说明的。是不颠倒的极喜地所摄持的。对于法必定证悟的生处是因，凡是那样的，就称之为那样。所谓“从舍弃中真实生起”，这表示因为舍弃，所以是舍弃。从第七地所摄持的智慧中真实生起，不颠倒的第三菩提心，就是从舍弃中真实生起的。那是通过“不颠倒地修习之所”来说明的。不颠倒地修习，从第七地所摄持的处所生起的第三菩提心，凡是那样的，就称之为那样。凡是从果位自在自心而真实生起的，就是从果位真实生起的，那是由“自在自心”来说明的。所谓“第一菩提心是因完全分别的支分”，是指因为成为第二地等之因，所以是由极喜地所摄持的诸法完全分别，也是那些的支分，因为依靠第一菩提心本身，安住于菩提之因的诸法会增长为多种。那是通过“又执持无边善根”来说明的。所谓“智慧完全分别的支分”，是指在无垢等六地中，安住于第二菩提心的智慧，因为对各种法证悟而成为多种差别。那是通过“对于无边之法必定证悟”来说明的。为了获得舍弃一切现行，自然成就而进入，因此舍弃了禅定本身。
English
This is explained by "Bhumi". That which is the place for cultivating the non-erroneous virtuous Dharma, embraced by the Bhumi of practice through faith, and the arising of Bodhicitta, that is what is called "Bhumi". The statement that the four are embraced by the cause of the higher ones shows what cause generates the unobstructed power. That shows that its cause is non-inverted. This is the distinction. What is called "arising truly from wisdom" is the second Bodhicitta arising from the wisdom embraced by the Extremely Joyful Bhumi, truly arising, becoming a non-inverted cause, that is what arises from wisdom. That is explained by "the place of birth for definite realization of non-erroneous Dharma". It is embraced by the non-erroneous Extremely Joyful Bhumi. The place of birth for definite realization of Dharma is the cause, whatever that is, that is what it is called. What is called "arising truly from abandonment" indicates that because of abandonment, it is abandonment. The third Bodhicitta truly arising from the wisdom embraced by the seventh Bhumi, non-inverted, is what truly arises from abandonment. That is explained by "the place of non-erroneous cultivation". Non-erroneously cultivating, the third Bodhicitta arising from the place embraced by the seventh Bhumi, whatever that is, that is what it is called. Whatever truly arises from the fruit of mastering one's own mind, that is what truly arises from the fruit, that is explained by "mastering one's own mind". What is called "the first Bodhicitta is a branch of complete differentiation of cause" means that because it becomes the cause of the second Bhumi etc., it is also a branch of the complete differentiation of the Dharmas embraced by the Extremely Joyful Bhumi, because relying on the first Bodhicitta itself, the Dharmas abiding as the cause of Bodhi will increase into many forms. That is explained by "and holding infinite roots of virtue". What is called "the branch of complete differentiation of wisdom" means that in the six Bhumis such as the Immaculate, the wisdom abiding in the second Bodhicitta is differentiated into many because of realizing various Dharmas. That is explained by "definite realization of infinite Dharmas". In order to obtain the abandonment of all manifest actions, entering into spontaneous accomplishment, therefore abandoning the Samadhis themselves.
Tibetan
།དེ་དག་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཡན་ལག་སྟེ། ས་བརྒྱད་པ་ལ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཐའ་ཡས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་མཐའ་ཡས་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བས་བཤད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཉིད་སྒོ་སྟེ། དེ་དང་འབྲེལ་པའི་དོན་རྣམས་ཀྱི་སྒོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྣམ་པར་རོལ་པ་མཐའ་ཡས་པ་མྱོང་བའོ། །དེས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཡན་ལག་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་བཞི་པ་སྟེ། ས་བཅུ་པ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒྱུ་མ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་རྣམ་པར་རོལ་པ་མཐའ་ཡས་པ་མྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བས་བཤད་དོ། །སྨན་བསྡུ་བའི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དང་འདྲ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་བཤད་པ་ནི་ཡང་ཉོན་མོངས་པའི་ནད་ཀྱི་གཉེན་པོའི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་ནད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྨན་ནོ། །དེའི་གནས་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་སྟེ། ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་ཐོག་མར་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨན་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བཤད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ནད་དང་མཐུན་པའི་སྨན་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཤེས་ནས་ཀྱང་མཐུན་པའི་སྨན་ནི་ཐབས་ཏེ་སྙིང་རྗེའོ། །དེས་འཁོར་བ་མི་གཏོང་སྟེ། དེ་ནི་སྨན་སྦྱོར་བ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མདོའི་ཚིག་བཤད་པའོ། །ནད་གསོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྨན་རབ་ཏུ་ས་བཅུ་པས་བསྡུས་པ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་རབ་ཀྱི་མཆོག་གིས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤང་བའི་ ཕྱིར་སེམས་བསྐྱེད་པ་བཞི་པ་ནི་ནད་པ་གསོ་བ་ཞེས་བྱ་བས་བཤད་དོ། །དེའི་བཤད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ནད་ལས་གསོ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དཔེ་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའོ། །དངོས་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་སོ། །དེ་དག་གི་རིགས་ནི་སྐྱེ་བའི་གནས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཁོ་ན་མཐོང་བ་དག་གོ །དེ་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་ནི་རྒྱུད་དེ་དེར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་དུ་ས་དང་པོ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེར་སྐྱེས་ནས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ཏེ། དེ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་ཞེས་བྱ་བས་བཤད་དོ། །དཔེ་ནི་རིག་པ་རྣམས་དང་སྒྱུ་རྩལ་རྣམས་ལ་མཁས་པའི་བསླབ་པ་ཡང་དག་པ་འཛིན་པའོ། །དངོས་པོ་ནི་དམིགས
Chinese
因此，这些的种种区分之支分是：第八地以不生之法忍的力量获得无边三摩地，因此，这被称作随入三摩地之门无边者所说。三摩地等本身即是门，因为其等成为与彼等相关之诸义的门。果是经历以三摩地而种种嬉戏无边者。以彼区分之支分是第四发心，因为第十地解脱无边三摩地之幻化。这被称作经历种种嬉戏无边者所说。名为摄集药之理者，是与彼相同之同义词。其解释又是名为烦恼病之对治处，烦恼病之对治是无漏智慧之药。其处是第一发心，因为极喜地最初获得无漏智慧之故。名为区分药等之解释是，善为了知与烦恼病相应之药。了知后，相应之药是方便，即是悲心。因此不舍轮回，这是善于调合药等之经文解释。名为医治病等是，以十地所摄集之药，以无间道之最胜，为了断除烦恼与所知之二障及其习气，第四发心被称作医治病人者所说。其解释是，从烦恼病中医治。名为法王之比喻是转轮王。实物是诸佛薄伽梵。彼等的种姓是出生之处，即是仅见菩萨者等。彼等同一相是种姓，即于彼中出生之方式，因为第一地生为如来种姓之故。于彼出生后，胜过声闻与独觉等，这被称作胜过一切声闻与独觉者所说。比喻是精通明处等与工巧处等之受持正确学处。实物是所缘
English
Therefore, the various divisions of these are: the eighth ground obtains infinite samadhi through the power of forbearance of non-arising dharmas, therefore, this is said to be followed by the door of infinite samadhi. Samadhis themselves are doors, because they become the doors of the meanings related to them. The fruit is experiencing infinite varieties of play with samadhi. The limb of its distinction is the fourth generation of thought, because the tenth ground liberates the infinite illusion of samadhi. This is said to be experiencing infinite varieties of play. The method of collecting medicine is a synonym that means the same as that. Its explanation is also called the place of the antidote to the disease of affliction, the antidote to the disease of affliction is the medicine of uncontaminated wisdom. Its place is the first generation of thought, because the Extremely Joyful Ground initially obtains uncontaminated wisdom. The explanation of distinguishing medicine and so on is to know well the medicine that is compatible with the disease of affliction. Having known it, the compatible medicine is the means, that is, compassion. Therefore, it does not abandon samsara, this is the explanation of the sutra words such as being skilled in compounding medicine. Curing the disease and so on is that the fourth generation of thought is said to be curing the sick, because the medicine collected by the ten grounds, with the supreme of the uninterrupted path, abandons the afflictions and the obscurations of knowledge along with their predispositions. Its explanation is healing from the disease of affliction. The metaphor of the king of Dharma is the Chakravartin king. The reality is the Buddhas, the Bhagavad-Tathagatas. Their lineage is the place of birth, that is, those who only see the Bodhisattva. Their one characteristic is the lineage, that is, the way of arising in it, because the first ground is born into the Tathagata lineage. Having been born there, it surpasses the Shravakas and Pratyekabuddhas, this is said to surpass all Shravakas and Pratyekabuddhas. The metaphor is holding the correct training in being skilled in the arts and crafts. The reality is the object of focus.