Tibetan
་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དེས་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཁུར་ཤིན་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་བཤད་པ་ནི་ཁུར་བླངས་པ་མི་འདོར་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། ། ཁུར་བླངས་པ་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའོ། །དཔེར་ན་ཟླ་བ་ཚེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཞི་པའོ། །དེའི་བཤད་པ་ནི་གོང་ནས་གོང་དུ་མཐུ་རྣམ་པར་དག་པར་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གོང་ནས་གོང་དུ་སྣང་བའི་བྱེ་བྲག་གི་མཐུ་རྣམ་པར་དག་གོ ། སེམས་ཀྱི་ནི་ནུས་པའི་བྱེ་བྲག་གོ །ཚེས་བཅུ་བཞིའི་ནུབ་མོ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར་བའི་དཔེས་ནི་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཅུང་ཟད་ཅིག་གིས་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པར་བསྟན་ཏོ། །ཚེས་བཅོ་ལྔའི་ནུབ་མོའི་དཔེས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཁྱེན་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྟན་ཏོ། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་ཙམ་གྱིས་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་བདེན་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའོ། །དེ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་ནི་ས་དང་པོ་ལ་མཐོང་བའི་ལམ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བའི་རྣམ་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་བཤད་པ་ནི་ཡང་དབང་པོ་རྣོ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ལ་ལྷག་པར་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཆོས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཏེ་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་ས་དང་པོ་ལ་མཐོང་བའི་ལམ་ན་ཉན་ཐོས་ཐམས་ཅད་པས་ལྷག་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པར་དམིགས་པས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ལ་ལྷག་པར་དམིགས་པའོ། །རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ནས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་བདེན་པ་ཉིད་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའོ། །དེ་བས་ན་དེ་དག་གིས་འཁོར་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་དེ། དེས་སྐྲག་ནས་བདག་གཅིག་པུ་ཐར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་དོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་གཉིས་པ་ནི་དེ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་ཏེ། དེ་ལས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་བྲལ་བས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པའི་བདག་ཉིད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་དང་པོ་ལ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་རྣམ་པར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་བཞིན་དུ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་འདས་སུ་ཟིན་ཀྱང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་གོང་མ་ལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་ སོ། །དེའི་བཤད་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་སྤྱོད་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་འཁོར་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་དེའི་ཕྱིར་འཇིགས་པ་མེད་དེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་བོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་གསུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་ཅིང་འཇུག་པའི་སའོ། །ས་བདུན་པའི་བར་དུ་མ་ངེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་རྩོལ་བ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་རྒྱུ་བ་ནི་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་རྩོལ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་སྐྱོད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ས་དེ་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །རྩོལ་བར་ལྡོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བས་ན་རྩོལ་བའི་ཡོངས་སུ་གཡོ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ངེས་པའི་ཕུང་པོ་ནི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཏེ། དེ་བས་ན་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་རབ་ཏུ་གནས་པ་དེ་ཞེས་བཤད་དོ།། །།འཕགས་པ་ག་ཡ་མགོའི་རི་མདོ་དང་སྤེལ་མར་བཤད་པ། བམ་པོ་གཉིས་པ་སྟེ་ཐ་མའོ། །ཡི་གེའི་ཕྱི་མོ་འཛིན་པ་ནི་འབྲུ་ཐམས་ཅད་དེར་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདྲ་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུའི་ཆོས་རྣམས་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་བཅུ་པོ་དག་གིས་ཀུན་ཏུ་བྱ་བ་ཙམ་དུ་ཡི་གེའི་ཕྱི་མོ་ལྟ་བུར་འཛིན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་བས་ན་གཞི་ལ་ལྷག་པར་དམིགས་པ་ཞེས་བཤད་དོ། ཀུན་ཏུ་བྱ་བ་ཙམ་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལྷག་པར་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་དབྱེ་བ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའོ། །འདི་ནི་ལེགས་པར་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ། །དེ་ལྟ་བུར་ནི་སྤྱོད་པ་དང་འབྲེལ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པར་འཇུག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུ་བ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་སོགས་པས་དྲུག་གིས་བསྡུས་པ་ལ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་རབ་ཏུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་བཤད་པ་ནི་བློས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ས་དྲུག་པོ་དག་གི་བློས་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་ ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གྲངས་དང་རྩིས་གཞན་དུ་དོན་གཅི
Chinese
一次生所系的菩提心是指，为了圆满一切资粮，极力成办自他利益之重任。其解释是，不舍弃所承担的重任。承担重任是指如实成办自他之利益。例如初一之月等是第四种。其解释是，越来越清净威力。月轮是越来越清净显现之差别的威力。心的是能力之差别。十四夜晚月轮升起的比喻是指，一次生所系的菩提心以少分尚未圆满而显示。十五夜晚的比喻是指，如来的一切种智圆满显示。声闻们是以仅仅人无我而通达见道之真谛。比这更超胜的是，初地在见道时，通达诸法无我的体性，进入一切法界之相。其解释是，又因为根器敏锐，而特别专注于菩提分法，成为佛陀之助伴的因之法就是菩提分法，即是真如。这是初地在见道时，比一切声闻更专注于诸法无我的相，因此是特别专注于菩提分法。独觉佛们是执着于所取和能取，而通达缘起为真谛。因此，他们没有通达轮回如幻，因此恐惧而努力独自解脱。第二种菩提心比这更超胜，因为远离了对所取和能取的执着，而通达了非真实的遍计所执自性，如幻的缘起。初地以一切行相通达真如，虽然已经超胜了声闻地，也超胜了独觉佛地。
English
The Bodhicitta connected with one lifetime means that in order to perfect all accumulations, one strives to accomplish the heavy responsibility of one's own and others' benefit. Its explanation is that one does not abandon the burden taken up. Taking up the burden means truly accomplishing the benefit of oneself and others. For example, the waxing moon and so on is the fourth. Its explanation is that the power becomes increasingly pure. The moon disc is the power of the distinction of increasingly pure appearances. The mind is the distinction of abilities. The example of the moon disc rising on the fourteenth night shows that the Bodhicitta connected with one lifetime is not completely perfected with a small amount. The example of the fifteenth night shows that the Tathagata's omniscient wisdom is completely perfected. The Hearers understand the truth of the path of seeing only through the selflessness of the person. What is far beyond that is that on the first ground, in the path of seeing, one understands the characteristic of the selflessness of all phenomena, the aspect of entering into all realms of phenomena. Its explanation is also that because of the sharpness of the senses, one particularly focuses on the dharmas of the aspects of enlightenment. The dharma that is the cause of becoming the ally of the Buddha is the dharma of the aspects of enlightenment, which is suchness. On the first ground, in the path of seeing, one focuses on the aspect of the selflessness of all phenomena more than all the Hearers, so one particularly focuses on the dharmas of the aspects of enlightenment. The Pratyekabuddhas truly understand dependent origination by clinging to the apprehended and the apprehender. Therefore, they do not understand samsara as illusion, and fearing it, they strive to liberate themselves alone. The second Bodhicitta is far beyond that, because it is free from clinging to the apprehended and the apprehender, and understands the dependent origination of illusion, which is the nature of the unreal, completely conceptualized. Because the first ground understands suchness in all aspects, although it has surpassed the Hearer's ground, it has also surpassed the Pratyekabuddha's ground.
Chinese
因为通达了更高的缘起，所以这样说了。它的解释是，以智慧的差别圆满地成就无边的行为，这是说，以智慧的差别通达轮回如幻，因此没有恐惧，为了众生的利益圆满地成就无边的行为。名为第三发心等等，是现行和进入之处。到第七地之间是不确定的，因为在那里有勤作。无分别地行持是确定的。因此，因为不能以勤作的分别念而动摇，所以那个地称为不动地。因为没有从勤作中退转，所以称为不退转地。因此说，完全超越了一切勤作的动摇。确定的蕴是获得灌顶的菩萨们，因此说那是善住于王位。圣者伽耶山顶经和杂说，第二卷，也就是最后一卷。执持字母是因为一切字都聚集在那里。名为“方式”是相似的意思，比如初发心只是以十大愿王来成办佛陀自身的因之法，就像执持字母一样。因此说特别专注于基础。因为特别专注于成为一切佛法的根本的十大愿王，只是为了成办一切。名为“分别善巧分别智”是此的分别。这是善巧分别。像那样，名为与行为相关的发心，是因为为了善巧分别以六者——即以现行和进入那里，以无垢的智慧行持等等所摄持的福德和智慧资粮的体性之法。它的解释是名为以智慧善巧分别，意思是说，以修道所摄持的六地的智慧善巧分别法。数量和计算，意义相同。
English
Because of understanding the higher dependent origination, it is said that way. Its explanation is that the distinction of wisdom perfectly accomplishes infinite conduct, which means that the distinction of wisdom understands samsara as illusory, therefore there is no fear, and for the benefit of sentient beings, it perfectly accomplishes infinite conduct. The so-called third generation of Bodhicitta and so on are the place of manifestation and entry. Up to the seventh ground, it is uncertain, because there is effort there. To act without discrimination is certain. Therefore, because it cannot be moved by the discrimination of effort, that ground is called the Immovable Ground. Because there is no turning back from effort, it is called the Irreversible Ground. Therefore, it is said that it is completely beyond all the agitation of effort. The certain aggregates are the Bodhisattvas who have received empowerment, therefore it is said that it is well established in the throne. The Holy Gaya Head Mountain Sutra and Miscellaneous Sayings, the second volume, which is the last volume. Holding the alphabet is because all the letters are gathered there. The so-called "way" means similar, such as the first generation of Bodhicitta only uses the ten great vows to accomplish the Dharma of the cause of the Buddha himself, just like holding the alphabet. Therefore, it is said to focus especially on the foundation. Because it focuses especially on the ten great vows that are the foundation of all Buddhadharma, just to accomplish everything. The so-called "skillful distinction of wisdom" is the distinction of this. This is a skillful distinction. Like that, the so-called generation of Bodhicitta related to behavior is because in order to skillfully distinguish the Dharma of the nature of the accumulation of merit and wisdom, which is held by the six—that is, by manifestation and entry there, by acting with immaculate wisdom, etc. Its explanation is called skillful distinction by wisdom, which means that the wisdom of the six grounds held by the path of cultivation skillfully distinguishes the Dharma. Number and calculation, the meaning is the same.