Tibetan
ད་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པའི་བདག་ཉིད་དེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སྦྱོར་བ་དེ་རྣམ་པར་དག་གོ །དེ་བས་ན་སྦྱོར་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་བྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་སོ་སོ་ལ་སྐལ་བ་ཇི་ལྟར་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་སོ་སོར་རྟོག་པའོ། །ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ནི་སྲིད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མཐོང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ཤིན་ཏུ་འཇུག་གོ །དེ་ལྟ་བས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །དྲན་པའི་ཕྱིར་བྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱ་བ་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་བ་དང༌། མི་བྱ་བ་དག་ལ་རྟག་ཏུ་དྲན་པ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲན་པ་དང་ལྡན་ན་མུ་སྟེགས་ཅན་དང་བདུད་ལ་སོགས་པས་མི་འཕྲོགས་པའོ། །དེ་བས་ན་གཞན་ གྱིས་མི་བཀྲི་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །གཞན་ནི་གཞན་དུ་སྟེ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཅིས་བསྡུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་རྒྱུ་གང་གིས་ཞེས་རྒྱུ་འདྲི་བ་ཉིད་དེ། འདི་ནི་གཡོ་མེད་པས་བསྡུས་ཏེ། གཡོ་མེད་པས་བསྐྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཡོ་མེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙོམས་པའི་སེམས་ཀྱིས་བསྡུས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙོམས་པ་མ་ཡིན་པའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་གཡོ་ཡིན་པར་ངེས་སོ། །སྙོམས་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཐ་དད་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དུ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་བྱུང་ནས་འདྲི་བ་དེར་ཡང་རྒྱུ་གང་ལས་བྱུང་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་དག་ནི་བཤད་པའི་ཚིག་དང་མི་མཐུན་ཏེ། འདི་ལྟར་གདམས་ངག་མི་བརྗེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་དེས་གཡོ་མེད་པ་བསྟན་ནས། ཕྱིས་གདམས་ངག་ལེགས་པར་བཟུང་བ་འདུས་བྱས་ལ་ཉེ་བར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་སྙོམས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདི་བཤད་དོ། །འདིར་གདམས་ངག་ལེགས་པར་བཟུང་བ་ཉིད་འདུས་བྱས་ལ་རྟོག་པའི་རྒྱུར་བཤད་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙོམས་པའི་སེམས་ནི་གཡོ་མེད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྩ་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུར་བསྡུ་བ་དང༌། འབྲས་བུར་བསྡུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྔ་མ་སྔ་མ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ནི་འབྲས་བུ་སྟེ། དེ་བས་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་བསྡུ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ས་བཅུས་བསྡུས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ། སེམས་བསྐྱེད་པ་ད
Chinese
如今安住于般若波罗蜜多的自性，与菩提之分相合，是为清净。因此称为相合清净。所谓“为了个别辨别而出现”，是指对于每个众生，如何个别辨别其所应修持的波罗蜜多。如理作意则能视有如幻。因此，尽轮回之际，亦极力投入利益众生之事。是故称为利益众生清净。所谓“为了忆念而出现”，是指为了努力成办一切众生之事，并恒常忆念应作与不应作之事。若具足忆念，则不为外道与魔等所夺。因此称为不为他夺清净。其他即是另外，所谓“大悲以何摄持”，是指此处以何因缘之“因”来提问。此乃以无谄诳所摄持，是无谄诳所生的同义词。无谄诳是以对一切众生平等之心所摄持，凡是对一切众生不平等之心，则可确定为谄诳。平等之心的因缘是无有差别，以及无有差别的行为。同样地，在其他地方，当问及为何产生时，也会说从何因缘而生。这些与所说的词句并不相符，例如“不忘教言”这个词句显示了无谄诳，之后“善持教言，对有为法作意”这句则阐述了对一切众生心怀平等之意。在此，若说善持教言本身是有为法作意的因，那么对一切众生平等之心，就会变成无谄诳的因。若是这样，那么大悲就不会成为菩提根本之因了。所谓摄持为因，以及摄持为果，是指前者是生起发心之因，后者是果，因此称为摄持为因与果。在以十地所摄持的四种发心中，发心
English
Now, the very nature of abiding in the perfection of wisdom, being united with the aspects of enlightenment, is pure. Therefore, it is called pure union. The statement "arising for the sake of individual discernment" means individually discerning which perfections each sentient being should practice. Through proper attention, existence is seen as like an illusion. Therefore, one engages intensely in benefiting sentient beings as long as samsara lasts. Thus, it is said to be the purity of benefiting sentient beings. The statement "arising for the sake of mindfulness" means striving to accomplish the benefit of all sentient beings and constantly remembering what should and should not be done. If one possesses mindfulness, one will not be robbed by tirthikas and maras, etc. Therefore, it is said to be the purity of not being led away by others. Other means different. The question "By what is great compassion gathered?" is asking about the cause, inquiring about the cause. It is gathered by non-deceit, which is synonymous with being produced by non-deceit. Non-deceit is gathered by a mind that is equal towards all sentient beings. Any mind that is not equal towards all sentient beings is definitely deceitful. The cause of an equal mind is non-differentiation and action without differentiation. Similarly, elsewhere, when asked why something arises, one would say it arises from what cause. These do not agree with the words spoken. For example, the phrase "not forgetting the instructions" shows non-deceit, and later, "well holding the instructions, attending to conditioned phenomena" explains the intention of having an equal mind towards all sentient beings. Here, if it is said that well holding the instructions itself is the cause of attending to conditioned phenomena, then the mind of equality towards all sentient beings will become the cause of non-deceit. If that is the case, then great compassion will not become the root cause of enlightenment. The statement "gathering as cause" and "gathering as result" means that the former is the cause of generating bodhicitta, and the latter is the result. Therefore, it is called gathering as cause and result. In the four types of bodhicitta gathered by the ten bhumis, bodhicitta
Tibetan
ང་པོ་ནི་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བས་བསྡུས་སོ། །སྤྱོད་པ་དང་འབྲེལ་པ་ནི་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་པོ་རྣམས་སུའོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ནི་མི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པར་རོ། །སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ནི་ས་བཅུ་པ་ཉིད་ལའོ། །བཞི་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་ནི་སྤྱོད་པ་དང་འབྲེལ་པའི་རྒྱུར་བལྟའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ནི་འབྲས་བུ་དང་འབྲེལ་པའི་རྒྱུར་བལྟའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྒྱུ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །འབྲས་བུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དོ། །འབྲེལ་པ་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བར་བལྟ་ སྟེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བཞི་པ་འདིའི་བཤད་པ་ནི་གོང་ནས་གོང་དུ་རྒྱུ་ཆུད་མི་ཟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སེམས་སྐྱེས་པ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་རྒྱུ་ནི་སྔ་མ་སྔ་མ་སྟེ། དེའི་རྒྱུར་དེ་རྟག་ཏུ་གནས་པས་རྒྱུ་ཆུད་མི་ཟ་བའོ། །དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་དང་འབྲེལ་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུའོ། །གཞན་གཉིས་ལས་སྤྱོད་པ་དང་འབྲེལ་པ་ཕྱིར་ལོག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུའི་ནུས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་འབྲས་བུ་དང་མཐུན་པའི་བཞི་པ་དང་པོས་རྒྱུའི་གནས་བསྟན་ཏོ། །ལྷའི་བུ་གཞན་ཡང་དཔེར་ན་ས་བོན་བཏབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུར་འོས་པ་བཞི་པ་གཉིས་པས་ནི། འབྲས་བུ་ཡང་གནས་སོ་ཞེས་དེ་སྟོན་ཏོ། །བཏབ་པ་ནི་བསྐྲུན་པ་སྟེ། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོའི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགེ་བའི་ས་བོན་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་བོན་གྱི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལས་དེ་དང་མཐུན་པའི་མྱུ་གུ་མངོན་པར་འགྲུབ་བོ། །ཆོས་དེ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཉིས་པོ་སྟེ། དེ་ལས་བསྡུས་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པར་འཇུག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ལས་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མྱུ་གུ་རྣམས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་གཉིས་པ་མྱུ་གུའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལས་དེ་དང་མཐུན་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་གསུམ་པ་སྡོང་བུ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་མི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་འཇུག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུ་བས་བསྒྲིམ་མི་དགོས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་སེམས་བསྐྱེད་པ་བཞི་པ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ
Chinese
第五是包含在极喜地中。与行相关的包含在无垢地等六地中。不退转包含在不动地等中。一生补处包含在第十地本身中。第四十二种是指，其中初发心被视为与行相关的因等。一生补处被视为与果相关的因等。因是福德和智慧之集合的自性。果是佛陀本身。关系被视为从那产生，是名为佛陀之因的同义词。这第四种的解释是，从上到上因不浪费，即后后的生起之心是前前的因，因恒常存在于其因中，所以因不浪费。那是说，初发心是与关系本身的因。另外两种，与行相关的不退转本身等是因的力量，因为它变成了那样而被显示。如此，与果相符的第一种第四显示了因的处所。天子啊，又如播种等，适合作为因的第二种第四，则显示了果也存在。播种是创造，因为创造了初发心的所有善法之善种子。以种子之方式存在的初发心，从中显现出与之相应的苗芽。该法是第二发心，从中产生了所有善法的苗芽，从包含它的显现造作和伴随的智慧之流中。以苗芽之方式存在的第二发心，从中产生了与之相应的第三发心，如树干等之法性，其中包含不摇动等三者，从显现造作不伴随的智慧之流中，无需努力就能圆满一切佛法。因此，第四发心是发心
English
The fifth is included in the Extremely Joyful Ground. That related to conduct is included in the Immaculate Ground and the other six. Non-retrogression is included in the Immovable Ground and so forth. One lifetime remaining is included in the tenth ground itself. The fourth, twelve aspects, means that the first generation of bodhicitta is regarded as the cause related to conduct, and so forth. One lifetime remaining is regarded as the cause related to the result, and so forth. The cause is the nature of the collection of merit and wisdom. The result is the Buddha himself. The relationship is regarded as arising from that, and is synonymous with the cause of Buddhahood. The explanation of this fourth is that the cause is not wasted from higher to higher, that is, the cause of the later arising mind is the former, and the cause always exists in its cause, so the cause is not wasted. That is to say, the first generation of bodhicitta is the cause of the relationship itself. The other two, that related to conduct, non-retrogression itself, and so forth, are the power of the cause, because it is shown that it has become like that. Thus, the first fourth, which is in accordance with the result, shows the place of the cause. Son of the gods, again, like sowing seeds, and so forth, the second fourth, which is suitable as a cause, shows that the result also exists. Sowing is creation, because it creates the good seeds of all the virtuous dharmas of the first generation of bodhicitta. The first generation of bodhicitta, which exists in the manner of a seed, from which the sprout corresponding to it is manifested. That dharma is the second generation of bodhicitta, from which the sprouts of all virtuous dharmas arise, from the stream of wisdom that includes its manifestation, creation, and accompaniment. The second generation of bodhicitta, which exists in the manner of a sprout, from which the third generation of bodhicitta corresponding to it arises, such as the nature of the trunk and so forth, which includes the three, such as immovability, from the stream of wisdom that does not accompany manifestation and creation, all the Buddha's dharmas will be perfected without effort. Therefore, the fourth generation of bodhicitta is the generation of bodhicitta