English
Like the son of the holy Chandra Garbha, the explanation of the sutra section called "Light of Immaculate Moonlight," etc. The author is the inner cause, which is the root. The place is the outer object, which is the object of focus. Therefore, the author is great compassion. The place is sentient beings, as it is said. "Manifestly accomplishing from higher to higher" means that the former, such as great compassion, accomplishes the latter, such as immovability. "What is gathered by?" means what fruit is gathered by, what is the fruit of great compassion? The same should be applied to the following as well. "Gathered by immovability" means that if one has great compassion, one becomes immovable. Its explanation is "not forgetting the instructions." Instructions are the true secret mantra. If one holds the true instructions for the sake of sentient beings without wavering, then one will not forget. "The mind that is equal to all sentient beings" means that if one is immovable, it arises from the mind that is equal to all sentient beings. The mind that is equal also holds all actions equally, free from attachment and anger. Its explanation is "well-held instructions, contemplating conditioned things." By the power of immovability, one holds the instructions well and contemplates conditioned things. One contemplates equally on the lack of self in phenomena and the lack of self in persons for sentient beings, and having entered into placing equally the lack of self in phenomena and the lack of self in persons in all conditioned things, one does not see the objects of the obscurations of afflictions and the obscurations of knowledge, as appropriate. Therefore, one should observe the practice of non-difference and non-differentiation in order. Thus, although these things are empty of both phenomena and persons, those who do not see that are deceived by the appearance of phenomena and persons, which is to see faults in conditioned things, and that is explained by "seeing faults in that as well." "In that" refers to conditioned things. Entering into the practice of non-differentiation, the intention and higher intention that have abandoned those two, the obscurations of afflictions and the obscurations of knowledge, are in order. Therefore, it is said not to rely on those faults.
Tibetan
།བསམ་པ་དང་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཅིའི་ཕྱིར་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་པ་དང༌། ལྷག་པའི་བསམ་པ་གཉིས་ཅི་ཞིག་གི་ཕྱིར་བྱུང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཚིག་གོང་མ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་བལྟའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཕྱིར་བྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་འཁྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་འདི་དག་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བའི་གནས་སུ་ཁྲིད་དེ། དེ་བས་ན་བདག་གིས་བདག་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ཀྱང་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །དེའི་བཤད་པ་ནི་དགེ་བའི་ལས་ཡང་དག་པར་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིས་དགེ་བའི་ལས་ཡང་དག་པར་འཛིན་པས་དགེ་བའི་ལས་ཡང་དག་པར་འཛིན་པ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དོན་དུ་བྱུང་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཕྱིར་བྱུང་བའོ་ཞེས་བསྡུ་བར་བལྟའོ། །འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་ཕྱིར་བྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དག་ལ་འཇུག་གོ །དེ་བས་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་འབྲས་བུའོ། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ ཉིད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དག་ལ་འཇུག་པ་ན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལ་འཇུག་སྟེ། དེ་ལ་ཐབས་ཀྱིས་ནི་འཁོར་བ་མི་གཏོང་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་དེའི་ཉེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་གོས་ཏེ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་གཉིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་གོ །དེ་བས་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་དག་ཅེས་བཤད་དེ། །བག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་བྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དང་ལྡན་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་བག་ཡོད་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བག་ཡོད་པར་གནས་པ་ཡང་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དང་བ་བསྐྱེད་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དང་མཐུན་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཕྱིར་བྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བག་ཡོད་པ་ལ་གནས་པ་དག་ལུས་དང༌། ངག་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་དག་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྒྲུབ་བོ། །དེ་བས་ན་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་བག་ཡོད་པའི་འབྲས་བུའོ། །ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་ན་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་གྱི་ཕྱིར་བྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང༌། ངག་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་དག་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལ་བརྩོན་པ་ནི་དེ་དང་མི་མཐུན་པ་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་མི་འཇུག་གོ །དེའི་ཕྱིར་དེ་སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པ་ལྡོག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྒྲུབ་བོ། །ལྡོག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ནི་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཐ་དད་དུ་ཕྱེ་སྟེ། ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དངོས་པོར་བསྟན་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །གཞན་དུ་ན་ལེགས་ པར་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་ཐ་དད་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་པར་འགྱུར། སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བསམ་པ་བརྟན་པ་དག་སེམས་ཅན་ལོག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་སྐྱོ་བས་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་བ་ཞེས་བྱ་བས་བཤད་དོ། །འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྟན་པ་འདིས་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྟན་ཏོ། །སྡོམ་པའི་ཕྱིར་བྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་ཡང་དག་པ། རབ། གཙོ་བོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་འདི་ལས་བྱུང་བས་སྡོམ་པའོ། །ཐོས་པ་དང༌། སེམས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་བདག་མེད་པ་གཉི་ག་ལ་བརྟེན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་ཏེ། དེའི་དོན་དུ་བྱུང་ངོ༌། །དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་གྱི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་ནི་ཐོས་པ་དང༌། སེམས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་རྣམས་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་འདིས་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྟན་ཏོ། །གོང་དུ་བཤད་མ་ཐག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་བསྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལམ་རྣམ་པར་དག་པས་ནི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད་འགྲུབ་བོ། །དེ་བས་ན་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་ན་རྟག་ཏུ་བདག་མེད་པ་གཉི་ག་ལ་བརྟེན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་ལ་འཇུག་སྟེ། དེ་ཉིད་འདིར་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེ
Chinese
為什麼生起意樂和增上意樂，是指意樂和增上意樂這兩者為了什麼而生起的意思。前面的詞語也同樣要看「為了」這個詞。所謂為了菩提心而生起，是指煩惱和所知障的迷惑等，將這些有情引導到極度痛苦之處，因此我應當像自己一樣，使其他眾生也捨棄一切過患而獲得菩提，由此發起菩提心。對此的解釋是，善業的如實受持。以如實受持善業，即是如實受持善業，也就是菩提心。為了菩提心的意義而生起，應當理解為是為了菩提心而生起而作歸納。下面的詞語也同樣。所謂為了六波羅蜜多而生起，是指發起菩提心後，就進入這六波羅蜜多。因此，六波羅蜜多是菩提心的果。身語意之業完全清淨的自性即是波羅蜜多，因此說是身語意之業完全清淨。所謂為了方便和智慧二者，是指在進入六波羅蜜多的時候，就進入方便和智慧，其中以方便不捨棄輪迴，以智慧不被輪迴的過患所染污，以智慧和方便二者在沒有任何染污的情況下，盡輪迴際利益有情，因此利益有情的戒律完全清淨。因此說是戒律完全清淨。所謂為了具有正念而生起，是指具有智慧和方便者，因為恆常安住於正念之中。安住於正念之中，又因為在一切行為中都能令有情生起歡喜心，所以是與有情之義相符的，因此說是與有情之義相符。所謂為了三種善妙之行而生起，是指安住於正念者，成就進入身語意的善妙之行的戒律自性。因此是善
English
Why do intention and higher intention arise? It refers to the meaning of why these two, intention and higher intention, arise. For the preceding words, the word "for" should also be considered in the same way. The so-called arising for the sake of bodhicitta means that afflictions and obscurations of knowledge, delusions, etc., lead these sentient beings to a state of extreme suffering. Therefore, I should, like myself, enable other beings to abandon all faults and attain enlightenment, thereby generating bodhicitta. The explanation for this is the correct upholding of virtuous actions. By correctly upholding virtuous actions, one correctly upholds virtuous actions, which is bodhicitta. Arising for the sake of the meaning of bodhicitta should be understood as being summarized as arising for the sake of bodhicitta. The following words are also the same. The so-called arising for the sake of the six perfections means that after generating bodhicitta, one enters these six perfections. Therefore, the six perfections are the result of bodhicitta. The nature of the complete purification of the actions of body, speech, and mind is perfection. Therefore, it is said that the actions of body, speech, and mind are completely purified. The so-called for the sake of the two, skillful means and wisdom, means that when entering the six perfections, one enters skillful means and wisdom. Among them, skillful means does not abandon samsara, and wisdom is not defiled by the faults of samsara. With wisdom and skillful means, without any defilement, one benefits sentient beings as long as samsara exists. Therefore, the discipline of benefiting sentient beings is completely pure. Therefore, it is said that the discipline is completely pure. The so-called arising for the sake of being mindful means that those who possess wisdom and skillful means constantly abide in mindfulness. Abiding in mindfulness, and also because one can generate joy in sentient beings in all actions, it is in accordance with the meaning of sentient beings. Therefore, it is said that it is in accordance with the meaning of sentient beings. The so-called arising for the sake of the three excellent conducts means that those who abide in mindfulness accomplish the nature of discipline that enters into the excellent conducts of body, speech, and mind. Therefore, it is good.
Chinese
三种善行是谨慎的果实。如果具备三种善行，那么顺缘就会圆满，因此被称为顺缘圆满。所谓为了十善业道而生起，是指努力于身、语、意三门善行的戒律自性，不涉入与之不符的杀生等恶行。因此，它成就了舍弃杀生等恶行的还灭戒律自性。还灭戒律自性，即十善业道，是趣入戒律自性，也就是三种善行的果实。像这样，区分趣入和还灭的戒律，将三种善行和十善业道作为因和果的实物来阐述，应当理解。否则，三种善行和十善业道会有什么差别呢？对于舍弃杀生等恶行具有坚定信念的人，不会因众生误入歧途而感到厌倦，因此被称为完全不厌倦。通过展示趣入和还灭的戒律，这里展示了律仪戒。所谓为了律仪而生起，是指真正的果实，殊胜的，主要的。因为佛陀本身由此而生，所以是律仪。通过听闻和思考等次第，依赖于两种无我，能很好地结合菩提之分，为了那个目的而生起。安住于十善业道的律仪，是为了通过听闻和思考等次第而进入菩提之分，因此这展示了摄善法戒。上面刚讲过的，通过修习菩提之分的特征的清净道，就能成就清净的果实，也就是佛陀本身。因此被称为业的果实清净。所谓为了如理作意而生起，是指具备摄善法戒，就能恒常进入依赖于两种无我的作意，那本身就是这里的如理作意。如理作意
English
The three kinds of good conduct are the fruits of mindfulness. If one possesses the three kinds of good conduct, then the accumulation will be completely fulfilled, therefore it is said to be the complete fulfillment of accumulation. The statement "arising for the sake of the ten paths of virtuous actions" means that striving for the nature of discipline that engages in the good conduct of body, speech, and mind does not engage in actions that are incompatible with it, such as killing. Therefore, it accomplishes the nature of the reversed discipline of abandoning killing and so on. The nature of the reversed discipline, the ten paths of virtuous actions, is the fruit of the three kinds of good conduct, which is the nature of the entering discipline. Thus, having distinguished the entering and reversed disciplines, one should understand that the three kinds of good conduct and the ten paths of virtuous actions are shown as cause and effect as real things. Otherwise, what difference would there be between the three kinds of good conduct and the ten paths of virtuous actions? Those who have a firm mind to abandon killing and so on will not be discouraged by sentient beings who have gone astray, therefore it is said to be completely without discouragement. By showing the entering and reversed disciplines, this shows the discipline of vows. The statement "arising for the sake of vows" means the true fruit, the excellent, the principal. Because Buddhahood itself arises from this, it is vows. Relying on the two selflessnesses through the order of hearing and thinking and so on, it is well connected to the aspects of enlightenment, and it arises for that purpose. Abiding in the vows of the ten paths of virtuous actions is for the sake of entering the aspects of enlightenment through the order of hearing and thinking and so on, therefore this shows the discipline of gathering virtuous dharmas. As just mentioned above, by the pure path of the characteristics of cultivating the aspects of enlightenment, the pure fruit, Buddhahood itself, is accomplished. Therefore it is said to be the purification of the fruit of actions. The statement "arising for the sake of proper attention" means that if one possesses the discipline of gathering virtuous dharmas, one will always enter into attention that relies on the two selflessnesses, and that itself is proper attention here. Proper attention