Tibetan
་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཕྱི་རོལ་རྒྱུ་ནི་ས་བོན་སོགས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་གང་ཞེ་ན། ཞེས་བརྗོད་ནས་འདི་ལྟ་སྟེ། ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ། མྱུ་གུ་ལས་འདབ་མ། འདབ་མ་ལས་སྡོང་བུ། སྡོང་བུ་ལས་སྦུ་གུ། སྦུ་གུ་ལས་སྙིང་པོ། །སྙིང་པོ་ལས་མེ་ཏོག །མེ་ཏོག་ལས་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །རྐྱེན་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་བསྟན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། རྣམ་པ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་གོ །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། ས་བོན་མྱུ་གུ་སྡོང་བུ་སོགས། །ཇི་ལྟར་འབྲས་བུ་འཇུག་པར་བརྗོད། །ས་བོན་ཡོད་ན་མྱུ་གུ་དང་སྡོང་བུ་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུ་ལ་ཐུག་པ་རྣམས་འབྱུང་གི་ས་བོན་མེད་ན་མྱུ་གུ་དང་སྡོང་བུ་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུ་ལ་ཐུག་པ་རྣམས་འབྱུང་བ་མེད་དོ། །དེ་ལས་ས་བོན་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབས་སོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་སོ། །མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་ནི་ས་བོན་ལ་སོགས་པས་མངོན་པར་བསྒྲུབས་སོ་སྙམ་དུ་མི་ སེམས་སོ། །མེ་ཏོག་ཀྱང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་འབྲས་བུ་མངོན་པར་བསྒྲུབས་སོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་པའི་བར་དུ་སྟེ། འབྲས་བུ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་ནི་མེ་ཏོག་གིས་མངོན་པར་བསྒྲུབས་སོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་མོད། འོན་ཀྱང་ས་བོན་ཡོད་ན་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་ནས་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་གྱི། མེད་ན་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རྒྱུ་དང་འབྲེལ་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །རྐྱེན་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། །དུས་ལ་ཐུག་པ་གོ་རིམས་བཞིན། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རྐྱེན་དང་འབྲེལ་པ་ཇི་ལྟར་བལྟ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རྐྱེན་དང་འབྲེལ་པ་རྣམ་པ་དུར་བལྟ་བར་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཁམས་དྲུག་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲུག་པོ་གང་དག་ཅེ་ན། ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། དུས་རྣམས་གོ་རིམས་བཞིན་འདུས་པ་ལས་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རྐྱེན་ཉིད་དུ་གོ་རིམས་བཞིན་ཏེ། གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་འདི་རྣམས་ལས་གང་གི་ལས་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི
Chinese
那么，原因和条件的特征的区分是怎样的呢？“外在的原因是种子等。”这样说了。那么，什么是具有外在的缘起和原因的呢？说了之后，就像这样：从种子生出芽，从芽生出叶，从叶生出茎，从茎生出节，从节生出髓，从髓生出花，从花生出果实，这样说了。“条件显示为六种。”这样说是因为是场合，所以与外在的缘起结合起来。六种是指地等六种。因此说了：“种子芽茎等，如何说达到果实？”如果种子存在，那么芽和茎等达到果实的所有都会产生；如果种子不存在，那么芽和茎等达到果实的所有都不会产生。因此，种子也不会想‘我实现了芽等’。芽等也不会想‘我是被种子等实现的’。花也不会想‘我实现了果实’，直到果实也不会想‘我是被花实现的’。然而，如果种子存在，那么就会从芽等产生果实等；如果不存在，就不会产生。因此，应该将外在的缘起视为与原因相关。条件是地等，直到时间为止，按照顺序。“那么，如何看待与外在的缘起相关的条件呢？”这样说了。如果问“应该如何看待与外在的缘起相关的六种条件呢？”，回答说：“因为六界聚合。”六者是什么呢？地、水、火、风、空、时，按照顺序聚合，因此要知道外在的缘起就是条件，按照顺序，就像顺序一样。那么，这些原因和条件中，哪个是什么作用呢？
English
What is the distinction of the characteristics of causes and conditions? "External cause is seed, etc." Thus it is said. Then, what is the external dependent arising that has causes? After saying that, it is like this: from seed comes sprout, from sprout comes leaf, from leaf comes stem, from stem comes node, from node comes pith, from pith comes flower, from flower comes fruit. Thus it is said. "Conditions are shown as six kinds." Because it is the occasion, it is combined with the external dependent arising. The six kinds are the six kinds such as earth. Therefore it is said: "Seed sprout stem etc., how to say reaching fruit?" If seed exists, then sprout and stem etc. all that reach fruit will arise; if seed does not exist, then sprout and stem etc. all that reach fruit will not arise. Therefore, seed also does not think 'I have accomplished sprout etc.' Sprout etc. also do not think 'I am accomplished by seed etc.' Flower also does not think 'I have accomplished fruit', until fruit also does not think 'I am accomplished by flower.' However, if seed exists, then fruit etc. will arise from sprout etc.; if it does not exist, it will not arise. Therefore, the external dependent arising should be regarded as related to cause. Condition is earth etc., until time, in order. "Then, how to view the condition related to external dependent arising?" Thus it is said. If asked "How should the six kinds of conditions related to external dependent arising be viewed?", it is answered: "Because the six elements are assembled." What are the six? Earth, water, fire, wind, space, and time, assembled in order, therefore know that the external dependent arising is the condition, in order, just like the order. Then, among these causes and conditions, what is the function of which?
Tibetan
་ཕྱིར་སྨྲས་པ། རྟེན་དང་རླན་དང་སྨིན་པ་དང༌། །འབྲུ་འཕེལ་དང་ནི་གོ་འབྱེད་དང༌། །འགྱུར་བ་དག་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱིས། །བྱ་བ་ཇི་བཞིན་འཇུག་པའོ། །དེ་ལ་སའི་ཁམས་ནི་ས་བོན་རྟེན་པའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བོན་མྱུ་གུ་བསྐྱེད་པར་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་རྟེན་པས་སྲ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ཆུའི་ཁམས་ནི་རླན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །མེའི་ཁམས་ནི་སྨིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་རྒྱས་པའི་གནས་སྐབས་ཉེ་བར་བསྐྱེད་པ་ན། ཕན་ཚུན་རེག་པས་དྲོ་བ་ཉིད་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །རླུང་གི་ཁམས་ནི་འབུ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རང་གི་གནས་སྐབས་ནས་བྱུང་སྟེ། ཕྱི་རོལ་དུ་ཁྱེར་པའི་ཕྱིར། རླུང་གི་ཁམས་ནི་ས་བོན་འབུ་བར་བྱེད་འཕེལ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱའོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་ས་བོན་དང༌། མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་སྒྲིབ་པའི་བྱ་བ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་གེགས་མི་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཐུན་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་སྒྲིབ་པའི་བྱ་བ་བྱེད་ཅེས་ བྱའོ། །དུས་ནི་ས་བོན་འགྱུར་བའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པས་དུས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འགྱུར་བར་བྱེད་པ་ན་ས་བོན་འགྱུར་བའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་མ་ཚང་བ་མེད་ན་འབྱུང་གི །མ་ཚང་ན་འབྱུང་བ་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། རྐྱེན་རྣམས་ཚོགས་པ་མེད་ན་ནི། །ས་བོན་ཡོད་ཀྱང་མྱུག་སོགས་མེད། །ས་བོན་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ན། །རྐྱེན་རྣམས་ཡོད་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཐམས་ཅད་འདུས་ལ་ས་བོན་འགགས་པ་ན་དེ་ལས་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་དང་དེ་བཞིན་རྐྱེན་རྣམས་ནི། །ངར་འཛིན་ལ་སོགས་བྲལ་བ་སྟེ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ནི་ཚོགས་པ་ལས། །ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཆུད་ཟ་མེད། །དེ་ལ་སའི་ཁམས་ཀྱང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་སྡུག་པའི་བྱ་བ་བྱའོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། དུས་རྣམས་ཀྱང་འདི་སྙམ་དུ་མི་སེམས་ཏེ། ངར་འཛིན་པ་དང༌། ང་ཡིར་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་ཀྱི་འབྲས་བུར་གདགས་པ་ཆུད་ཟ་བ་ཡང་མེད་དེ། ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །མྱུ་གུ་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བོན་གྱི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་དེ་སྐྱེ
Chinese
又说： 依托与潮湿与成熟， 种子增长与开窍， 变化等即由彼等， 如实行事而入也。 其中，地界是做依托种子的作用，名为种子显现朝向生苗的依托，即是坚硬性。 水界是做潮湿的作用，名为是做柔软，如是说。 火界是做成熟的作用，名为生起圆满增长的阶段，互相接触的暖性即是圆满成熟。 风界是做增长的作用，是为增长之故，从自之阶段生起，向外携带之故，风界是做种子增长，是为增长。 虚空界是做对种子与苗等无有遮蔽的作用，名为虚空界是不作阻碍性，以相符而入之故，是做对种子和苗等无有遮蔽的作用。 时间是做种子变化的作用，名为时间也是以圆满成办一切方式，如时间一般而做变化，即是做种子变化的作用。 如果一切皆无不具足，则生起，不具足则不生起。 因此说： 若无诸缘会合， 虽有种子亦无芽等， 若是种子本无有， 虽有诸缘亦如是。 因此而说： 一切聚合而种子止息时，则由此而显现成办。 因与如是诸缘者， 离我执等， 因与缘是从聚合， 业之果不唐捐。 其中，地界也不如此想，我当做坚固的作用。 如是水与火与风与虚空与时间等，也不如此想，是因无有我执者与我所执者之故。 安立为业之果不唐捐，当领会从一切因与缘皆无不具足而生。 彼苗也，名为是具有种子之因的苗等生起
English
Furthermore, it is said: Reliance and moisture and ripening, Seed increase and opening, Changes, etc., are by those, Actions enter as they are. Among them, the earth element performs the function of relying on seeds, and is called the firmness itself because it relies on the seeds to manifest towards the growth of sprouts. The water element performs the function of moistening, and is said to be the function of softening. The fire element performs the function of ripening, and is called complete ripening because the warmth of mutual contact arises in the stage of near complete growth. The wind element performs the function of increasing, because it is for the sake of increasing, arising from its own stage and carrying outwards. The wind element performs the function of increasing seeds, which is for the sake of increasing. The space element performs the function of not obscuring seeds and sprouts, etc., and is called the space element because it does not obstruct and enters in accordance, so it performs the function of not obscuring seeds and sprouts, etc. Time performs the function of changing seeds, and is called time because it also accomplishes all aspects completely, and changes as time does, so it performs the function of changing seeds. If everything is complete without lack, then it arises; if it is incomplete, then it does not arise. Therefore, it is said: If the conditions do not gather, Even if there are seeds, there are no sprouts, etc. If the seeds themselves do not exist, Even if there are conditions, it is the same. Therefore, it is said: When all gather and the seed ceases, then it will be manifestly accomplished from that. Causes and such conditions, Are free from self-grasping, etc., Causes and conditions are from gathering, The fruit of karma is not in vain. Among them, the earth element does not think, "I will do the work of hardening." Likewise, water, fire, wind, space, and time do not think this way, because there is no self-grasping or grasping of self. Establishing the fruit of karma is not in vain, and one should understand that it arises from all causes and conditions being complete without lack. That sprout also, is called the sprout, etc., that arises from the cause of the seed.
Tibetan
ས་པ་ན། བདག་ལས་མ་ཡིན་གཞན་ལས་མིན། །གཉིས་དང་བྱེད་པོ་དུས་ལས་མིན། །དེ་བཞིན་དབང་ཕྱུག་སོགས་བྱས་མིན། །རང་བཞིན་ལས་མིན་རྒྱུ་མེད་མིན། །ཞེས་སྨོས་སོ། །བདག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དག་མེད་པར་བདག་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྨྲ་བ་རྣམས་འདི་ལྟར་རྟོག་ཅེས་གྲག་སྟེ། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད། །འདི་ནི་དུས་རྟག་གནས་པ་སྟེ། །འདི་ལ་འགའ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད། །འགའ་ཡང་འགག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྨ་བྱའི་འདབ་མ་བཀྲ་བ་དང༌། །པདྨ་ལ་སོགས་རབ་དམར་དང༌། །ཚེར་མ་རྣོ་ལ་སོགས་པ་གང༌། །སུ་ཞིག་གིས་ནི་སྔོན་བྱས་སྨྲོས། །དེ་བས་ན་དེའི་གཞུང་ལུགས་དགག་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། དངོས་པོ་རྣམས་རང་ལས་སྐྱེ་བར་རུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། སྔ་ཉིད་ནས་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་དང་ལྡན་པར་ཁས་ལེན་ན་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཉིད་ཁས་བླངས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ དངོས་པོ་རྣམས་རང་གི་ངོ་བོ་ལས་སྐྱེ་བར་རུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །གང་གི་ལྟར་ན་དངོས་པོ་རྣམས་རྟག་ཏུ་གནས་པ་དེའི་ལྟར་ན་སྐྱེ་བ་དང༌། བྱ་བ་དང༌། ལས་དང༌། གནས་པ་དང༌། འཇིག་པ་ཡང་མི་རུང་བ་ཞིག་ན། སྐྱེ་བ་དང༌། བྱ་བ་དང༌། ལས་དང༌། གནས་པ་དང༌། འཇིག་པ་ཡང་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་ཉེས་པ་འདིར་ཐལ་བར་འགྱུར་དུ་འོང་བས་བདག་ལས་མིན་ཞེས་སྨོས་ཏེ། དངོས་པོ་རྣམས་རང་ལས་སྐྱེ་ན་རྟག་ཏུ་སྐྱེ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་གང་དུ་ཡང་ནམ་ཡང་སྐྱེ་བའམ་འགག་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། མངོན་སུམ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་དངོས་པོ་རྣམས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བར་ནི་སྣང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་རེ་ཞིག་དངོས་པོ་རྣམས་རང་གི་ངོ་བོ་ལས་མ་སྐྱེའོ། །གཞན་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ལས་སོ། །གཞན་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང༌། འཇིག་པར་བྱེད་པའི་བདག་ཡོད་དོ་ཞེས་གྲག་སྟེ། ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་གི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ལ། བདག་ནི་ནང་གི་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུར་ཡོད་དེ། དེ་ཡོད་ན་འགྲོ་བ་དང༌། འོད་པ་དང༌། གཡོ་བ་དང༌། རྟོག་པ་དང༌། སེལ་བ་དང༌། རློམ་སེམས་དང༌། བྱ་བ་དང། ལས་དང༌། དེ་ཉིད་དང་གཞན་ཉིད་དུ་ཡང་འཇུག་གོ །མིག་ལ་སོགས་པ་ནི་བདག་གི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མལ་ཆ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཞན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་བདག་གི་ཡིན་པར་བརྗོད་དོ། །མིག་ལ
Chinese
萨婆那（一切），非从自生亦非从他生，非从二者及作者时生，如是自在等亦非所作，非从自性亦非无因生，如是说。自生者，谓诸事物无有因缘，从自性生。自性论者如是思择，如是说：诸事物之自性，此乃恒时安住者，于此无有少许生，亦不变成少许灭。孔雀羽毛之绚丽，莲花等之极红，荆棘之锐利等，是谁先前所作说？是故，为遮彼之宗派故说，诸事物非能从自生，以先已安住之故。若许具有生者，则已承诺因与缘矣。是故，诸事物非能从自之自性生，以具有生之故，如瓶等。于何者之见，诸事物恒时安住，彼之见，则生与，作与，业与，住与，坏亦不应理，然生与，作与，业与，住与，坏亦现见。是故，此过失将成过患故，说非从自生，谓诸事物若从自生，则将成恒时生之过患故。如虚空般少许亦无，于何处亦永不生或灭耶？答曰：以与现见相违之故，如是诸事物从因与缘生乃显现。如是暂且诸事物非从自之自性生。他生者，谓从自生。有能生他与，能坏他之我耶？如是说，谓内外一切事物乃我之功德，我乃内之作者士夫而存在，彼若存在则有行与，光与，动与，思择与，遣除与，慢心与，作与，业与，彼性与他性亦容有。眼等乃我之功德，以是他之义故，如卧具等之支分般，如是说。他之语声乃谓我之所有。眼等
English
Sarvanah (everything), not born from itself, nor from others, not from both, nor from the maker's time, likewise,自在 etc. are also not made, not from nature, nor from no cause, thus it is said. Self-born means that things are born from themselves without causes and conditions. Those who speak of self-nature think and say like this: The self-nature of things, this is the one that always abides, there is no birth in it, nor will it become a little bit of destruction. The splendor of peacock feathers, the extreme redness of lotuses, the sharpness of thorns, etc., who made them before? Therefore, in order to refute their doctrine, it is said that things cannot be born from themselves, because they have already existed. If one admits to having birth, then one has already promised cause and condition. Therefore, things cannot be born from their own self-nature, because they have birth, like vases, etc. According to whose view, things always abide, according to that view, birth, action, karma, dwelling, and destruction are also unreasonable, but birth, action, karma, dwelling, and destruction are also visible. Therefore, this fault will become a fault, so it is said that it is not born from itself, that is, if things are born from themselves, then it will become the fault of always being born. Like the sky, there is nothing at all, and it will never be born or destroyed anywhere? The answer is: Because it contradicts the visible, thus things appear to be born from cause and condition. Thus, for the time being, things are not born from their own self-nature. Other-born means born from itself. Is there a self that can give birth to others and destroy others? It is said that all things inside and outside are the merits of the self, and the self exists as the inner maker, and if it exists, there will be walking, light, movement, thinking, dispelling, arrogance, action, karma, and the nature of itself and others. Eyes, etc. are the merits of the self, because they are the meaning of others, like the limbs of bedding, etc., it is said. The voice of others means that it belongs to me. Eyes etc.