Tibetan
་པ་དང༌། རྒྱས་པར་རྗེས་སུ་དཔག་གི །དེ་དག་ལ་ཉལ་བ་དང་ལྡང་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། རླུང་གིས་བསྐྱོད་པའི་དབང་གིས་ཤིང་གི་ཡལ་ག་ལ་སོགས་པ་འགུལ་བར་རྗེས་སུ་དཔག་པས་དེ་དག་ལ་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ག་ལ་དམིགས་ཏེ། དོན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །བཅད་ན་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དོན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་དེ་དག་ཡང་སེམས་དང་བཅས་པ་ཞིག་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་གཅོད་པའི་གནས་སྐབས་ན་གང་གིས་ན་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་མི་འགྱུར་ལ། མི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པའམ། གསོལ་བ་འདེབས་པ་ལ་སོགས་པའམ། དེ་ནས་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་ཅུང་ཟད་མི་བྱེད། བཅད་ན་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་སེམས་དང་བཅས་པར་ཁས་ལེན་ན་གང་དག་བཅད་ན་མི་སྐྱེ་བས་དེ་དག་བཟློག་པའི་ཕྱིར་སེམས་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །སེམས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ལ་སོགས་པ་བཅད་ན་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་དུ་འོང་བས་དེའི་ཕྱིར་དེའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སྲོག་མེད་པ་དང༌། སྲོག་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་རྣམ་པར་གནས་སོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཉིད་དང༌། མ་ནོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་མེད་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་མ་ནོར་བའོ། །མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང༌། སྐྱེད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མ་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་པ་དང་ཆད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མ་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེད་པ་པོ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ནང་གི་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་དང་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་འཇུག་པའི་འདུ་བྱེད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། ཐོགས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པར་བྱ་བ་དང་དམིགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཞི་བའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཅིག་ཏུ་ཞི་བའི་རང་བཞིན་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། རྟོག་པའི་དྲ་བ་ཐམས་ཅད་དྲལ་བ། རྟག་ཏུ་གནས་པ། མི་འཇིགས་པ། སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དང་བྲལ་བའོ། །གང་གིས་ཚུལ་འདི་འདྲ་བར་ཆོས་ལ་ཡང་མཐོང་བ་སྟེ། ཉེར་ཞི་ལ་ཐུག་བཅས་པར་ནི། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཉེར་ཞི་ལ་ཐུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཐ་མར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་ཞི་བ་ལ་ཐུག་པའོ། །གང་གིས་ཆོས་ལ་ཡང་ཚུལ་འདི་འདྲ་བར་བརྟག་པ་དང༌། སྲོག་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་མཐོང་
Chinese
，并且详细地进行推测。对于它们来说，哪里会有躺卧和站立呢？由于风的吹动，推测树的枝条等会摇动，那么对于它们来说，哪里会观察到行走和到来呢？这是没有意义的。说“砍断就能生长”这句话是为了表明这是没有意义的。如果那些东西也是有情识的，为什么在砍断的时候，不会感受到杀生等的痛苦呢？也不会有不高兴等的行为，或者祈求等，或者从那里稍微地离开。如果因为砍断就能生长而承认是有情识的，那么哪些砍断后不能生长的，为了否定那些，就会变成无情识的。如果砍断有情识的东西的肢体等，因为是不生长的性质，就会变成无情识的，因此那个理由是没有意义的。因此，无生命和无生气的说法是真实存在的。如实和不颠倒的说法，是因为远离了无因和不相符的因，所以是不颠倒的。未生，是因为远离了产生和能产生。未出现，是因为远离了常和断。未造作，是因为远离了作者，即远离了内在的作者的士夫和自在天等进入的造作。 无障碍，是因为是无遮蔽的自性。无所缘，是因为远离了所缘和能缘。寂静的自性，是因为远离了业和烦恼。完全寂静的自性，是远离了一切戏论，断绝了一切分别的网，恒常存在，无所畏惧，远离了生和灭。谁能像这样在法中也见到呢？到达近寂灭。这样说，到达近寂灭，是因为为了最终显示近寂灭，所以是到达近寂灭。谁能像这样在法中也进行观察，并且见到无生命等的自性呢？
English
, and speculate in detail. For them, where would there be lying down and standing up? Because of the wind's movement, it is speculated that the branches of trees, etc., will shake, so for them, where would one observe walking and coming? This is meaningless. The statement "If cut, it will grow" is said to show that it is meaningless. If those things were also sentient, why wouldn't they feel the suffering of killing, etc., when they are cut? Nor would there be actions such as displeasure, or prayers, or leaving there slightly. If one admits that they are sentient because they grow when cut, then those that do not grow when cut, in order to negate those, will become non-sentient. If the limbs, etc., of sentient beings are cut, because they are of a nature that does not grow, it will follow that they are non-sentient, therefore that reason is meaningless. Therefore, the terms inanimate and lifeless are truly established. The terms as it is and non-reversed are non-reversed because they are free from causelessness and incompatible causes. Unborn, because it is free from being produced and producing. Unarisen, because it is free from permanence and annihilation. Unmade, because it is free from the maker, that is, free from the activity of the inner agent, the purusha and Ishvara, etc. Unobstructed, because it is the nature of being without obscurations. Without an object, because it is free from the object and the subject. The nature of complete peace, because it is free from karma and afflictions. The nature of complete peace is free from all elaboration, severing all nets of conceptualization, eternally abiding, fearless, and free from birth and death. Who can see the Dharma in this way? Reaching near quiescence. It is said, reaching near quiescence, because it reaches near quiescence in order to ultimately show near quiescence. Who can contemplate the Dharma in this way and see the nature of inanimate objects, etc.?
Tibetan
བ་ནི། རྟེན་འབྲེལ་ཆོས་དང་སངས་རྒྱས་དག །དྲི་མ་མེད་པའི་བློས་མཐོང་བ་སྟེ། དེས་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་སངས་རྒྱས་མཐོང་ངོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གིས་མཐོང་བའོ། །འཕགས་པའི་ཆོས་མངོན་པར་རྟོགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དག་སྡིག་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཕ་རོལ་དུ་རིང་བ་དེ་དག་ནི་འཕགས་པའོ། །དེ་དག་གི་ཆོས་ནི་འཕགས་པའི་ཆོས་ཏེ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མངོན་པར་རྟོགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་དང༌། མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བླ་ན་མེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིའི་གོང་ན་ཆོས་ཁྱད་པར་ཅན་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མེད་དེ། དེ་བས་ན་དེ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་སྐུ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། མཆིག་བུ་བཞིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་སུས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་མཐོང་བ་དེས་ཆོས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་བྱེད་པ་མི་སློབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མཐོང་ངོ༌། །སུས་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་ཆོས་དེ། དེ་ལྟ་བུ་རང་གི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མངོན་པར་རྟོགས་པས་ཆོས་ལས་སྐྱེས་པ། ཆོས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ། ཆོས་གཟིགས་པ། སངས་རྒྱས་མཐོང་ངོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྟེན་འབྲེལ་ཞེས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། རྒྱུ་བཅས་ལ་སོགས་ཚིགས་དང་ལྡན། །རྒྱུ་དང་བཅས་རྐྱེན་དང་བཅས་པ་ལ་བྱའི། རྒྱུ་མེད་རྐྱེན་མེད་པ་ལ་མ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་མདོར་བཀའ་སྩལ་པ། རྐྱེན་འདི་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། སངས་རྒྱས་བྱུང་རུང་མ་བྱུང་རུང༌། །ཆོས་ཉིད་འདི་ནི་གནས་པ་ཡིན། །གང་གི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དག་གིས་རྒྱུན་མི་འཆད་ཅིང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འཇུག་གི །འདི་ལ་རྒྱུ་མེད་པའམ། མི་མཐུན་པའི་རྒྱུའམ། འཇུག་པར་བྱེད་པའམ། ལྡོག་པར་བྱེད་པ་འགའ་ཡང་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང༌། མ་བྱུང་ཡང་རུང༌། ཆོས་ཉིད་དང༌། ཆོས་གནས་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ངེས་པར་འགྱུར་བ་འདི་ནི་ཡེ་འདུག་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་རྐྱེན་དང་བྲལ་བའི་རྒྱུ་གཅིག་པུ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་རྣམས་སྐྱེ་ཞིང་གནས་པའོ། །གལ་ཏེ་རྐྱེན་ཀྱང་རྒྱུ་ལ་མི་ལྟོས་པར་འགའ་ཞིག་སྐྱེད་ནུས་པར་གྱུར་ན་ནི་གནས་པ་དང་མི་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དེ་བརྗོད་པའི་རིགས་ན་འདི་དག་སྐྱེ་བ་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ཡང་རྒྱུ་མེད་པར་མ་ཡིན། རྐྱེན་མེད་པར་མ་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་མ་བྱུང་ཡང་རུང༌། ཆོས་ཉིད་དང་ཆོས་གནས་པ་ཉིད་འདི་ནི་ཡེ་ནས་འཇུག་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་རྐྱེན་འདི་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུའོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་མདོར་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཆོས་ཉིད་ནི་འདིར་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ། །ཆོས་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུད་མི་ཟ་བའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཆོས་ངེས་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྐྱེན་ཉིད་འདི་པའི་གོ་རིམས་ངེས་པ་སྟེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རིམ་པ་བཞིན་པའོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་མེད་པར་རྐྱེན་རྣམས་མི་འཇུག་ལ། རྐྱེན་རྣམས་མེད་པར་ཡང་རྒྱུ་འཇུག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕན་ཚུན་ཚོགས་ན་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སླུ་བར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེན་པ་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ནོར་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམ་པ་བཞི་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་པས་རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་གོ་རིམས་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །གཉིས་གང་ཞེ་ན། གསུངས་པ། རྒྱུ་དང་འབྲེལ་པ་དང༌། རྐྱེན་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་ཕྱི་དང་ནང་གི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་བཞིར་ཁས་བླང་དགོས་པས། ཕྱི་དང་དེ་བཞིན་ནང་གི་ནི། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ནི་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་པའི
Chinese
谓：以无垢之智，见缘起法与佛陀，即见佛陀之无上法身。世尊如是说。彼“见”者，谓何人见耶？“证悟圣法”者，谓远离罪恶诸法者，是为圣者。彼等之法，即圣法，如正见等。“证悟”者，谓以专注之心趋向显现，并使其现前，即得三摩地之义。“具足正智”者，谓如实了知一切法无我之真如故。“无上”者，谓此之上，更无少许殊胜之法，故名无上。“法身”者，法身即是法身，如摩尼宝珠。“佛陀”者，谓通达法义故。如是，谁见缘起，彼即见证无上菩提之不学道体性。谁以圣智之行境之法，如实证悟彼等，即是从法所生。 法的化身。见法。见佛。世尊如是说。为分别缘起之体性差别，故说“缘起”之体性。何故名缘起耶？故说：具足因等支分。谓具足因与缘，非无因无缘。世尊略说缘起之体性：此乃缘之果。是故说：佛出世与不出世，此法性皆安住。以何故因与缘不绝，因与果相续不断，从一至一耶？于此无因，或不顺之因，或令入，或令还。
English
Namely: Seeing dependent origination, the Dharma, and the Buddha with immaculate wisdom means seeing the Buddha's unsurpassed Dharmakaya. The Blessed One said so. "Seeing" refers to who sees. "Realizing the Noble Dharma" refers to those who are far away from sinful dharmas, they are the noble ones. Their Dharma is the Noble Dharma, such as right view. "Realizing" means turning towards manifestation with a focused mind and making it manifest, which means attaining Samadhi. "Possessing Right Wisdom" means truly understanding the suchness of all dharmas being without self. "Unsurpassed" means that there is not even a little bit of superior Dharma above this, therefore it is called unsurpassed. "Dharmakaya" means that the Dharmakaya itself is the Dharmakaya, like a Mani jewel. "Buddha" means understanding the meaning of the Dharma. Thus, whoever sees dependent origination sees the nature of the non-learning path that accomplishes unsurpassed Bodhi. Whoever truly realizes those dharmas that are the object of activity of noble wisdom, is born from the Dharma. Transformation of Dharma. Seeing the Dharma. Seeing the Buddha. The Blessed One said so. In order to distinguish the characteristics of dependent origination, the characteristic of "dependent origination" is mentioned. Why is it called dependent origination? Therefore it is said: possessing causes and other limbs. It refers to possessing causes and conditions, not to being without causes and conditions. The Blessed One briefly taught the characteristics of dependent origination: this is the result of this condition. Therefore it is said: Whether the Buddha appears in the world or not, this Dharma nature abides. Because the causes and conditions are not interrupted, and the cause and effect continue uninterrupted, proceeding from one to another. Here there is no cause, or an unfavorable cause, or causing to enter, or causing to return.
Chinese
因为没有任何阻碍，所以如来出现也好，不出现也好，法性、法住性、法决定性，这些本来就存在啊，如是说。如果脱离了缘的唯一因自身就能生和住事物。如果缘也不依赖因，能够生出某些事物，那么在说住和不住的范畴里，这些生和结果的出现也不是没有因，不是没有缘，所以如来出现也好，不出现也好，法性和法住性这些本来就存在，比如这个缘起法的因缘就是这个果，世尊简略地宣说了缘起。法性在这里是指因和缘的法性。法住性是指不虚耗的法性。法决定性是指缘本身的次第决定，即因和缘的次第。缘起相顺是指没有因，缘就不会介入，没有缘，因也不会介入，互相聚合才会介入。非异性如是性是指脱离了异性。真实性是指不欺骗。唯一真谛是指与真谛相符。彼性如是是指具有意义。无错乱性是指脱离了四种颠倒。非颠倒性是指随顺。比如这个缘起等等，因为是因和缘两种，所以因为因缘两种，要承认缘起的次第。两种是什么呢？ 说是因和关联，以及缘和关联，因此也要以内外差别来承认四种。外以及同样的内，因和缘是两种，如是说。 这样以内和外不同的差别
English
Because there is no obstruction whatsoever, whether the Tathāgatas appear or not, the nature of Dharma, the abiding of Dharma, the certainty of Dharma, these are inherently present, so it is said. If things arise and abide solely from a single cause that is devoid of conditions. If a condition, without relying on a cause, could produce something, then in the realm of speaking of abiding and not abiding, these arising and fruition are not without a cause, not without a condition, so whether the Tathāgatas appear or not, the nature of Dharma and the abiding of Dharma are inherently present, like this, the result of this very condition of dependent arising, the Blessed One briefly taught dependent arising. The nature of Dharma here refers to the nature of Dharma of cause and condition. The abiding of Dharma refers to the nature of Dharma that is not wasted. The certainty of Dharma refers to the certainty of the order of these very conditions, that is, the order of cause and condition. Dependent arising in accordance means that without a cause, conditions do not enter, and without conditions, causes do not enter, they enter when they gather together mutually. Non-otherness, suchness, means that it is free from otherness. Truthfulness means that it does not deceive. The only truth means that it accords with the truth. Suchness of that means that it has meaning. Non-erroneousness means that it is free from the four kinds of perversions. Non-perversion means that it is in accordance. Like this, this dependent arising, etc., because it is of two kinds, cause and condition, therefore, because of the two, cause and condition, the order of dependent arising must be acknowledged. What are the two? It is said that because of cause and association, and condition and association, therefore, it must also be acknowledged as four kinds by the difference of outer and inner. Outer and likewise inner, cause and condition are two kinds, so it is said. Thus, by the different distinctions of inner and outer