Tibetan
། གནས་པ་དང༌། འཇིག་པ་དག་ནི་དབང་ཕྱུག་གིས་བྱས་ཤིང་འཇིག་པར་རྟོགས་ཏེ། དབང་ཕྱུག་དེའི་སེམས་ཀྱི་དབང་གིས་ལུས་དང༌། ས་གསུམ་དང༌། བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གྲག་གོ །གཞན་དག་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང༌། ཡི་ དགས་དང༌། དུད་འགྲོ་དང༌། ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པ་དང༌། རིམས་དང༌། དུག་དང༌། ནད་དང༌། བུད་མེད་དང༌། སྐྱེས་པ་དང༌། མ་ནིང་དང༌། གཟུགས་བཟང་བ་དང༌། གཟུགས་མི་སྡུག་པ་དང༌། ཆོམ་རྐུན་པ་དང༌། གཡོན་ཅན་དང༌། རྐུན་མ་དང༌། བྱི་པོ་བྱེད་པ་དང༌། སྲོག་གཅོད་པ་དང༌། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང༌། ཆང་འཐུང་བ་དང༌། རྒྱལ་པོ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། མཐའ་འཁོབ་དང༌། རི་ཁྲོད་པ་དང༌། གཡུང་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་མེད་པ་དང༌། གཏུམ་པོ་དང༌། ཚིག་རྩུབ་པོ་སྨྲ་བ་དང༌། བྲམ་ཟེ་གསོད་པ་དང༌། ཕ་མ་གསོད་པ་དང༌། བ་ལང་གསོད་པ་དང༌། གཤེད་མ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གནོད་སྦྱིན་དང༌། སྲིན་པོ་དང༌། མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཞན་གསོད་པར་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་དང༌། མཐོ་རིས་དང༌། བྱང་གྲོལ་དེ་ཐམས་ཅད་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དབང་ཕྱུག་བྱེད་པ་པོར་སྨྲ་བ་ཤེས་རབ་ཤིན་ཏུ་གཞོན་པ་ཉིད་དང༌། སོང་བའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རིགས་པའི་ཁྱད་པར་དང་བྲལ་བ་དེ་ལ་གུས་ཤིང་གཞོལ་བས་སྔ་ཕྱི་འགལ་བ་བྱིས་པ་གཞོན་ནུ་གདོལ་བ་བཞིན་དུ་དོན་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་པ། མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པ་དང་འགལ་བ། སྦྱིན་པ་དང༌། དུལ་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྡོམ་པ་དང༌། འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། ལེགས་པར་བྱས་པ་དང༌། ཉེས་པར་བྱས་པའི་ལས་དང༌། བགྲོད་པར་བྱ་བ་དང༌། བགྲོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། བཟའ་བ་དང༌། མི་བཟའ་བ་དང༌། མཐོ་རིས་དང༌། བྱང་གྲོལ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་དང་འགལ་བ། རིགས་པ་དང༌། ལུང་ལ་སོགས་པ་དང་འགལ་བ། ཚིག་ཙམ་ཕྱོགས་སུ་བྱས་ནས་རང་གི་མི་ཤེས་པའི་ལིང་ཏོག་གིས་མིག་བསྒྲིབས་པས་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕྱུགས་སུ་གྱུར་བ་རྣམས་ནི་ཕྱུགས་པས་ཀྱང་ཆེས་ཕྱུགས་ཏེ། མི་མངོན་པ་མོ་གཤམ་གྱི་བུའི་རང་བཞིན་ཕྱུགས་བདག་ལ་བརྟེན་ཏེ། འགྲོ་བ་སྐྱེ་ཞིང་གནས་པ་དང༌། །འཇིག་པའི་རྒྱུ་ནི་དབང་ཕྱུག་ན། །དེ་ཡི་སྐྱེ་ཞིང་གནས་པ་དང༌། །འཇིག་པའི་རྒྱུ་ཡང་བརྗོད་དགོས་སོ། །སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་ན་ནི་རྟག་པར་སྨྲ་བ་ཉམས་པར་འགྱུར་བས་སྨྲ་བ་བཏང་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དབང་ཕྱུག་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཁོ་ནར་གྲུབ་ པར་འགྱུར་རོ། །འདོད་པ་ཙམ་གྱིས་སྐྱེས་ན་ནི། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། འཇིག་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་དོན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་རྟག་ཏུ་སྐྱེ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ངན་པ་དང༌། ཞེ་འགྲས་པ་དང༌། མི་གཙང་བ་དང༌། བྱས་པ་མི་གཟོ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱིན་པ་ནི་དགོས་པ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་དོན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེའི་འབྱིན་པའི་ངལ་བ་འབྲས་བུ་མེད་དོ། །དགོས་པ་མེད་པ་ལ་ནི་རྟོག་པ་སྔོན་དུ་གཏོང་བ་རྣམས་འཇུག་པ་མེད་དེ། དགོས་པས་མ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་དགོས་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་ལོག་ན་རྟོག་པ་སྔོན་དུ་གཏོང་བ་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་པ་དེ་ཡང་ལྡོག་པས་མ་གྲུབ་པའི་དོན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ནི་ཚང་བ་ན། །རིམ་གྱིས་སྐྱེ་དང་འཇིག་པ་དང༌། །མངོན་སུམ་དུ་ནི་སྣང་བ་སྟེ། །མ་ཚང་ན་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད། །སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་ཞིང་གནས་པ་དང༌། འཇིག་པ་ནི་རིམ་པ་ཁོ་ནས་དམིགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དབང་ཕྱུག་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་འགའ་ཡང་སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། འཇིག་པར་མི་རུང་སྟེ། མངོན་སུམ་དང་འགལ་བ་དེའི་ཕྱིར་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་དོན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །མངོན་སུམ་ལས་བརླིང་བའི་ཚད་མ་གཞན་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་གྲགས་སོ། །གཅིག་པུ་དོན་བྱེད་ཡོད་མིན་ཞིང༌། །བརྩེ་དང་རབ་གདུང་མེད་པ་ལ། །ཡོན་ཏན་ཟབ་མོ་ཉིད་དང་ནི། །ལྟ་སྤྱོད་སེམས་པ་སོགས་མི་རིགས། །གཅིག་པུ་བྱ་བ་དང་ལྡན་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ལ་ཡོན་ཏན་ཟབ་མོ་ཉིད་དམ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པའི་སེམས་པ་ཉིད་མི་རུང་བས་དེ་ནི་མི་མཐུན་ནོ། །རྒྱུ་ནི་ཀུན་ན་ཡོད་མིན་ན། །ཇི་ལྟ་བུར་ན་རྐྱེན་ཉིད་ཡིན། །རྒྱུ་མིན་ཉིད་ནི་བྱེད་མེད་ཕྱིར། །ཇི་ལྟར་དབང་ཕྱུག་ཆེ་དབང་བྱེད། །དངོས་རྣམས་བྱེད་པོ་དབང་ཕྱུག་ཆེ། །དེ་ཡང་བྱེད་པོར་མི་འདོད་ན། །ཕ་མེད་པར་ནི་བུ་འབྱུང་བ། །དེ་ནི་འདོད་དང་མཐོང་བ་མེད། །རིགས་པ་སྨྲ་རྣམས་རྒྱུ་དང་ནི། །རྒྱུ་མཐུན་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་འདོད། །རྟག་ལས་འབྲས་བུ་རྟག་རིགས་ཏེ། །མི་རྟག་ལས་ཀྱང་མི་རྟག་ཉིད། །སཱ་ལུའི་ས་བོན་ལས་འབྲས་བུ། །ལས་ཀྱི་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བ་མཐོང༌། །དེ་བཞིན་དབང་ཕྱུག་ཆེ་རྟག་ནི། །དངོས་པོ་ རྣམས་ནི་རྟག་ཏུ་འབྱུང༌། །ཇི་ལྟར་མེ་ཡིས་ཐམས་ཅད
Chinese
并且，存在和毁灭都是自在天所为，并了知毁灭。由于自在天的心之力量，身体、三界和行为等都会产生，这是众所周知的。另一些人说，仅仅通过他的发心，众生，如地狱、饿鬼、畜生、天和人等，以及瘟疫、毒药、疾病、女人、男人、人妖、美貌者、丑陋者、盗贼、狡猾者、小偷、间谍、杀生者、说谎者、饮酒者、侍奉国王者、边地人、隐居者、懦夫、无情者、残暴者、恶语者、杀婆罗门者、杀父母者、杀牛者、刽子手等，以及夜叉、罗刹、空行母等，所有杀害他人者，以及快乐和痛苦等，以及天界和解脱，所有这些都仅仅通过发心而产生。那些说自在天是造物主的人，由于智慧非常幼稚，并且只是跟随过去的说法，缺乏理性的辨别，对他们恭敬和投入，前后矛盾，就像年幼无知的孩童一样，事情并非如其本来面目。与现量等相违背，与布施、调伏、如理修持、可爱和不可爱的果报、善行和恶行之业、应行和不应行、可食和不可食、天界和解脱等果报相违背，与理性和圣教等相违背。仅仅抓住片面的言辞，被自己不了解的愚昧所蒙蔽，因为没有能力，所以变成了牲畜，这些人比牲畜还要不如。不可见的死神之子，其自性依赖于牲畜的主人。众生的生起和安住，以及毁灭的原因是自在天，那么他的生起和安住，以及毁灭的原因也应该说明。如果承认生起和安住是具有原因的，那么常恒论就会被破坏，因此放弃这种说法，颠倒了。
English
And, existence and destruction are done by Ishvara, and knowing destruction. Due to the power of Ishvara's mind, body, the three realms, and actions, etc., will arise, it is said. Others say that merely through his generation of mind, sentient beings, such as hell beings, hungry ghosts, animals, gods and humans, etc., as well as plagues, poisons, diseases, women, men, hermaphrodites, beautiful ones, ugly ones, thieves, cunning ones, robbers, spies, those who kill, those who lie, those who drink alcohol, those who serve kings, borderlanders, hermits, cowards, those without compassion, cruel ones, those who speak harsh words, those who kill Brahmins, those who kill parents, those who kill cows, executioners, etc., as well as yakshas, rakshasas, dakinis, etc., all those who kill others, as well as happiness and suffering, etc., as well as heavens and liberation, all these arise merely through the generation of mind. Those who say that Ishvara is the creator, due to their very immature wisdom, and merely following past sayings, lacking the distinction of reason, being respectful and devoted to them, being contradictory before and after, like ignorant young children, things are not as they truly are. Contradictory to direct perception, etc., contradictory to the fruits of giving, taming, proper practice, desirable and undesirable, deeds of good and evil, what should be done and what should not be done, what can be eaten and what cannot be eaten, the fruits of heavens and liberation, etc., contradictory to reason and scriptures, etc. Merely grasping one-sided words, being blinded by their own ignorance, because they have no ability, they have become livestock, these people are even worse than livestock. The invisible son of the god of death, his nature depends on the owner of the livestock. The arising and abiding of beings, and the cause of destruction is Ishvara, then his arising and abiding, and the cause of destruction should also be explained. If it is admitted that arising and abiding have causes, then the theory of permanence will be destroyed, therefore abandoning this statement, it is reversed.
Chinese
为了最终成立，自在天并非是唯一的原因。如果仅仅是意愿就能产生，那么一切众生将会同时产生、存在和毁灭。因此，这也是未成立的道理，因为这将导致一切恒常产生。给予痛苦、邪恶、敌意、不净、忘恩负义等等，也是未成立的道理，因为没有特殊的必要。给予这些的辛劳是没有结果的。对于没有必要的事物，那些预先进行思考的人们不会介入，因为必要性并不普遍。如果那些与必要性相关的事物发生变化，那么那些预先进行思考的人们的介入也会逆转，因此这也是未成立的道理。当原因和条件具足时，就会次第产生和毁灭，并且显现出来；如果不具足，就不会产生。有情和器世界的安乐和痛苦等产生、存在和毁灭，只能通过次第来观察。因此，自在天不是原因。任何事物都不可能不产生、不存在、不毁灭，因为这与现量相违，因此这也是未成立的道理。所有声称没有比现量更可靠的量的人们都知道这一点。独自存在而无所作为，对于没有慈爱和极大悲悯者，深刻的功德以及见解、行为、思维等是不合理的。独自与行为相关或不相关，深刻的功德或色法等所缘的思维本身是不合理的，因此这是不相符的。如果原因不是普遍存在，那么如何成为条件呢？如果不是原因，就没有作者，那么自在天如何行使伟大的权力呢？自在天是事物的作者，但如果不认为他是作者，那么就像没有父亲而生出儿子一样，这是不希望的，也是没有见过的。讲道理的人们认为原因和相似的原因是相同的。从常产生果的常性，从无常也产生无常性。从稻谷的种子产生果实，看到业的幼苗生长。同样，如果自在天是常，那么事物 将会恒常产生。就像火
English
In order to ultimately establish, Ishvara is not the sole cause. If merely by intention things could arise, then all beings would simultaneously arise, exist, and perish. Therefore, this is also an unestablished point, because it would entail that everything is constantly arising. Giving rise to suffering, evil, hostility, impurity, ingratitude, and so on, is also an unestablished point, because there is no special necessity. The labor of giving these is fruitless. For things that are unnecessary, those who engage in prior deliberation do not intervene, because necessity is not pervasive. If those things related to necessity change, then the intervention of those who engage in prior deliberation will also reverse, therefore this is also an unestablished point. When cause and conditions are complete, arising and ceasing occur sequentially, and they appear manifestly; if they are incomplete, there is no arising. The happiness and suffering, etc., of sentient beings and the container world arise, exist, and perish only through sequence. Therefore, Ishvara is not the cause. It is not possible for any object not to arise, not to exist, and not to perish, because this contradicts direct perception, therefore this is also an unestablished point. All who claim that there is no more reliable valid cognition than direct perception know this. Being alone and without purpose, for one without love and great compassion, profound qualities and views, conduct, thoughts, etc., are unreasonable. Being alone, whether related to action or not, the very thought of profound qualities or objects such as form is unreasonable, therefore this is inconsistent. If the cause is not universally present, then how can it be a condition? If it is not a cause, there is no agent, then how does the great Ishvara exercise power? Ishvara is the agent of things, but if he is not considered the agent, then it is like a son being born without a father, which is undesirable and unseen. Those who speak of reason consider the cause and similar causes to be the same. From the permanent arises the permanence of the result, and from the impermanent also arises impermanence. From the seed of rice arises the fruit, and the sprout of karma is seen to grow. Similarly, if the great Ishvara is permanent, then things will always arise. Just like fire