Tibetan
་སྲེག །དེ་བཞིན་གལ་ཏེ་དབང་ཕྱུག་འདོད། །མེ་ཡི་རྒྱུ་ནི་མེ་གཞན་ལ། །དབང་ཕྱུག་ལ་ནི་རྒྱུ་ཡོད་མིན། །རིམ་གྱིས་འཇུག་པས་མེ་རྒྱུན་ལས། །ཐམས་ཅད་སྲེག་པ་ཡང་འདོད་ན། །དབང་ཕྱུག་ལ་ནི་འགྱུར་མེད་པས། །མེ་དང་འདྲ་བར་རུང་མ་ཡིན། །དེ་ལྟར་ན་དབང་ཕྱུག་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་པ་ལ་ཉེས་པ་མང་དུ་ཡོད་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དངོས་པོ་རྣམས་སྐྱེ་བ་དབང་ཕྱུག་གིས་བྱས་པར་མི་རུང་ངོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་དག་ནི་ཐམས་ཅད་དུས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བར་འདོད་དོ། །དེ་དག་ནི་འདི་སྐད་སྨྲས་ཏེ། དངོས་རྣམས་སྐྱེ་ཞིང་གནས་པ་ནི། །དུས་ཀྱིས་སྒྱུར་བར་བྱེད་པ་སྟེ། །དངོས་རྣམས་སྐྱེ་དང་གནས་པ་ཡང༌། །དུས་ཀྱིས་སྒྱུར་བར་བྱེད་པ་ཉིད། །དེ་ལ་འདི་སྐད་བརྗོད་དེ། འདི་ལ་དུས་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ཡིན། རྟག་པའམ། མི་རྟག་པའམ། ཕོའམ། མོའམ། མ་ནིང་གི་རང་བཞིན་ནམ། ལྷའམ། ཤ་ཟའམ། ལུས་ཅན་ནམ། ལུས་ཅན་མ་ཡིན་པའམ། བྱ་བ་དང་བཅས་པའམ། བྱ་བ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཞིག །གལ་ཏེ་དེ་རྟག་བྱ་བ་ལས། །དེ་ལ་རག་ལས་རུང་མ་ཡིན། །ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་དེ་ཡང༌། །འགལ་བའི་ཕྱིར་ནི་མི་འདོད་དོ། །མི་རྟག་ཉིད་ན་དུས་མིན་གྱི། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ནི་འབྲེལ་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་དང༌། །མ་ནིང་སོགས་ཡིན་ཅི་སྨྲ་འགལ། །ལུས་ཅན་ལུས་མེད་བྱ་བ་སོགས། །ཡིན་ན་ཕན་ཚུན་འགལ་བ་ཉིད། །རྟག་པ་ཉིད་ན་མི་འགྱུར་ཕྱིར། །བྱ་དང་ལས་ནི་འགལ་བར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་ན་དུས་སུ་སྨྲ་བ་རྣམས་དུས་ཀྱི་དབང་གིས་དངོས་པོ་རྣམས་སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། འཇིག་པར་ཁས་ལེན་པ་ཡང་རུང་བ་མ་ཡིན་པས་དེ་ཡང་བཟང་པོ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །ཉི་མ་དང༌། ཟླ་བ་དང༌། སྐར་མ་དང༌། དུས་ཚིགས་དང༌། ལོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་སོང་བ་དང༌། འགྲོ་བར་འགྱུར་བའི་ངོ་བོའི་ཕྱིར་དུས་ཞེས་བྱ་བས་དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་རྣམས་སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། འཇིག་པ་ནི། དུས་ཀྱིས་བ་སྒྱུར་བར་མི་རུང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་རང་བཞིན་དུ་སྨྲ་བ་དག་ནི་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་ལས་འབྱུང་བར་འདོད་དེ། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁོ་ནར་ཟད་ཀྱི། དངོས་པོ་འགའི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའམ། འཇིག་ བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་དེ། སྲ་བ་དང༌། གཤེར་བ་དང༌། དྲོ་བ་དང༌། ཡང་བ་ཉིད་དང༌། འཇམ་པ་དང༌། རྣོ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་དང༌། མངར་བ་དང༌། སྐྱུར་བ་དང༌། ལན་ཚྭ་དང༌། ཁ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་དབྱེ་བ་ཉིད་དེ།
Chinese
焚烧。同样，如果想要自在，火的因是其他的火，自在没有因。如果想要通过逐渐进入的火的延续来焚烧一切，因为自在是不变的，所以不能像火一样。这样，如果承认自在是作者，就会有很多过失。因此，世尊说，万物的产生不能由自在所做。其他人认为一切都被时间所改变。他们这样说：万物的产生和存在，是由时间所改变的；万物的产生和存在，确实是由时间所改变的。对此，这样说：这里所说的时间是什么？是常恒的吗？是无常的吗？是男性的吗？是女性的吗？是雌雄同体的性质吗？是天神吗？是食肉者吗？是有身体的吗？是没有身体的吗？是具有作用的吗？是具有无作用的吗？如果它是常恒的，就不能依赖于它。同时产生也是不可能的，因为是相违的，所以不希望。如果是无常的，就不是时间，因为与因和缘相关联。如果说是男人、女人和雌雄同体等，说什么都是矛盾的。如果说是有身体、无身体、有作用等，那就是互相矛盾的。如果是常恒的，因为不变，作用和事业就会相违。这样，那些说时间的人，认为万物的产生、存在和毁灭是由时间的力量所致，这也是不合理的，所以那也不是好的。太阳、月亮、星星、季节、年份等等，以及内外的事物，因为是过去和将要运行的自性，所以称为时间，因此，万物的产生、存在和毁灭，不能由时间来改变。还有，那些说自性的人，认为一切内外的事物都从自性产生，万物的自性仅此而已，没有什么能产生或毁灭事物的原因，如坚硬、潮湿、温暖、轻盈、柔软、锋利的自性，以及甜、酸、咸、苦，还有非有情的分辨等等。
English
Burning. Similarly, if one desires sovereignty, the cause of fire is another fire, but sovereignty has no cause. If one wishes to burn everything through the continuous progression of fire, it is not permissible to be like fire, since sovereignty is immutable. Thus, if one accepts sovereignty as the agent, there are many faults. Therefore, the Blessed One said that the arising of things cannot be done by sovereignty. Others believe that everything is transformed by time. They say this: The arising and abiding of things are done by time; the arising and abiding of things are indeed done by time. To this, it is said: What is called time here? Is it permanent? Is it impermanent? Is it male? Is it female? Is it of a hermaphroditic nature? Is it a god? Is it a flesh-eater? Is it embodied? Is it disembodied? Is it with action? Is it endowed with inaction? If it is permanent, it cannot depend on it. Simultaneous arising is also impossible, because it is contradictory, so it is not desired. If it is impermanent, it is not time, because it is related to cause and condition. If it is said to be male, female, and hermaphrodite, etc., whatever is said is contradictory. If it is said to be embodied, disembodied, with action, etc., then they are mutually contradictory. If it is permanent, because it is unchanging, action and activity will be contradictory. Thus, those who speak of time, believing that the arising, abiding, and destruction of things are due to the power of time, this is also unreasonable, so that is not good either. The sun, moon, stars, seasons, years, and so on, and the inner and outer things, because they are of the nature of going and moving, are called time, therefore, the arising, abiding, and destruction of things cannot be transformed by time. Furthermore, those who speak of nature believe that all inner and outer things arise from nature, and the nature of things is only that, and there is no cause that produces or destroys things, such as the nature of hardness, wetness, warmth, lightness, softness, sharpness, and sweetness, sourness, saltiness, bitterness, and the distinction of non-sentient beings, etc.
Tibetan
ལྔ་མི་དུད་འགྲོ་ལ་སོགས་དང༌། །རྒྱལ་པོ་བྲམ་ཟེ་རིགས་ངན་སོགས། །ལེགས་པར་བྱས་དང་ཉེས་བྱས་དང༌། །བདེ་སྡུག་རྟག་ཏུ་གནས་པ་ཉིད། །དེ་ལྟར་རང་བཞིན་ཡིད་གཉིས་ཀྱིས། སེམས་འཁྲུལ་པ་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རང་བཞིན་ལ་ནི་འགྱུར་མཐོང་བས། །མངོན་སུམ་ལ་སོགས་འགལ་ཕྱིར་རོ། །གང་ལ་འགྱུར་བ་ཡོད་པ་དེ། །འགྱུར་བ་མེད་པ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །གསལ་བ་དུ་མ་ཐ་དད་ལ། །སྐྱེ་བ་དང་ནི་འཇིག་པ་སྣང༌། །སྐྱེ་དང་འཇིག་དང་འབྲེལ་ན་ནི། །མི་འགྱུར་བར་ནི་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །སྐྱེས་བུ་ལ་སོགས་དོན་མེད་ན། །རིགས་དང་རྒྱལ་པོ་ཞིང་སོགས་ལ། །དེ་དག་གི་ཡང་འབྲས་བུ་སྣང༌། །རང་བཞིན་འགྱུར་ན་ནི། རྟག་པར་སྨྲས་པ་ཉམས་པར་འགྱུར། །དེ་ལྟ་བས་ན་རྒྱུ་རྐྱེན་དུ། །སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་འདི་རིགས། །དེ་ལྟར་ན་རང་བཞིན་དུ་སྨྲ་བ་ཡང་ཕན་ཚུན་འགལ་བ་ཉིད་པས་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། འཇིག་པ་ནི་རང་བཞིན་ལས་འབྱུང་བར་མི་རུང་ངོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། འཇིག་པ་རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ། གཞན་རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་དུ་སྨྲ་བ་རྣམས་རྒྱུ་མེད་པ་ཁོ་ནར་དངོས་པོ་རྣམས་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པར་རྟོག་གོ །རྒྱུ་མེད་པར་སྨྲ་བར་ཁས་ལེན་ན་རྒྱུ་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱས་པ་ཆུད་ཟ་བ་དང༌། མ་བྱས་པ་དང་ཕྲད་པ་དང་ཐུག་པ་མེད་པར་ཡང་འགྱུར་ལ། ལེགས་པར་བྱས་པ་དང༌། ཉེས་པར་བྱས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཕ་དང༌། བུ་དང༌། བྲམ་ཟེ་དང༌། རྒྱལ་རིགས་དང༌། རྗེའུ་རིགས་དང༌། དམངས་རིགས་དང། ཁྱི་ཤ་ཅན་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཙང་བ་དང་མི་གཙང་བ་དང༌། བགྲོད་པར་བྱ་བ་དང༌། བགྲོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། བཟའ་བ་དང༌། མི་བཟའ་བ་དང༌། ལྷ་དང༌། ཤ་ཟ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་དང༌། དུལ་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྡོམ་པ་དང༌། བཟླས་བརྗོད་དང༌། དཀའ་ཐུབ་དང༌། སྨྱུང་བ་དང༌། ངེས་པ་དང༌། མཆོད་སྦྱིན་ཤེས་པ་དང༌། མི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་བྱེ་བྲག་ངེས་པར་རྣམ་པར་གཞག་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཉེས་པ་དེར་ཐལ་བར་འགྱུར་དུ་འོང་བས་རྒྱུ་མེད་པར་སྨྲ་བ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ལ་སོགས་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །གང་གཞན་གཙོ་བོ་དང༌། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྒྱུ་མེད་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུར་སྨྲ་བས་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་འདི་ཉིད་ཀྱིས་དགག་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར། བདག་ལ
Chinese
五种（五），人和牲畜等等，国王、婆罗门、劣种等等，善行和恶行，快乐和痛苦总是存在。像这样，由于自性二元对立的想法，心识迷惑，对此应当这样说：因为在自性中见到变化，所以与现量等相违。凡是有变化的，怎么会变成没有变化的呢？在众多不同的显现中，显现出生和毁灭。如果与生和灭相联系，怎么会变成不变的呢？因为自性没有变化，如果补特伽罗等等没有意义，那么种姓、国王、田地等等，它们的果实也会显现。如果自性变化，那么说常恒就会失败。因此，说因缘的这些道路是合理的。这样一来，由于说自性也是相互矛盾的，所以事物的生、住、灭不可能从自性中产生，如是说。如果这样，事物的生、住、灭就会变成无因的。其他说无因者，认为事物仅仅是无因而生灭。如果承认说无因，因为没有确定的因，所作会变成徒劳，也会遇到未作之事，没有定准。善作和恶作等等，父亲和儿子，婆罗门和国王种姓，吠舍种姓和首陀罗种姓，食狗肉者等等，清净和不清净，应行和不应行，可食和不可食，天和食肉者等等，布施和调伏，如理的戒律，诵读，苦行，斋戒，禅定，供养，知识和无知等等，因为没有确定的因，相互之间的差别也无法确定地安立。因此，由于会陷入那些过失，所以说无因也是不成立的，因为它与世间等等相违背。其他任何说自在、极微等等，与无因不相符的因的说法，也应当用这个来驳斥。因此，对于我
English
Five, such as humans and animals, kings, Brahmins, inferior castes, etc., good deeds and bad deeds, happiness and suffering always exist. Thus, due to the dualistic thought of self-nature, the mind is confused, and it should be said like this: Because change is seen in self-nature, it contradicts direct perception and so on. Whatever has change, how can it become unchanging? In many different appearances, birth and destruction appear. If it is related to birth and death, how can it become unchanging? Because self-nature is unchanging, if the person and so on are meaningless, then the fruits of caste, kings, fields, etc., will also appear. If self-nature changes, then saying permanence will fail. Therefore, these paths of saying cause and condition are reasonable. In this way, since saying self-nature is also mutually contradictory, the arising, abiding, and ceasing of things cannot arise from self-nature, so it is said. If so, the arising, abiding, and ceasing of things will become causeless. Others who say causelessness think that things arise and cease only without cause. If one admits saying causelessness, because there is no definite cause, what is done will become futile, and one will also encounter what is not done, without certainty. Good deeds and bad deeds, etc., father and son, Brahmin and king castes, Vaishya and Shudra castes, dog eaters, etc., clean and unclean, what should be done and what should not be done, what can be eaten and what cannot be eaten, gods and meat eaters, etc., giving and taming, proper discipline, recitation, asceticism, fasting, meditation, offerings, knowledge and ignorance, etc., because there is no definite cause, the differences between each other cannot be definitely established. Therefore, since one will fall into those faults, saying causelessness is also not established, because it contradicts the world and so on. Any other saying of Ishvara, atoms, etc., causes that do not conform to causelessness, should also be refuted by this. Therefore, for me