English
Contact arises from the condition of the six sense sources. Feeling arises from the condition of contact. Craving arises from the condition of feeling. Grasping arises from the condition of craving. Becoming arises from the condition of grasping. Birth arises from the condition of becoming. Old age and death, as well as sorrow, lamentation, pain, distress, and agitation, arise from the condition of birth. Thus, this entire great mass of suffering arises. Thus it is said. The twelve links, from affliction, the nature of birth, etc., are three parts, arising from cause and condition, abandoning the agent, etc. Affliction, karma, and birth, the nature of other-dependence, this is also established separately by three parts, namely, the nature of other-dependence of affliction, and the nature of other-dependence of karma, and the nature of other-dependence of birth. Among these, the nature of other-dependence of affliction has three links, namely, ignorance, craving, and grasping. The nature of other-dependence of karma has two links, namely, formation and becoming. The characteristic of the other-dependence of birth is the remaining seven links, namely, consciousness, name and form, the six sense sources, contact, feeling, birth, and old age and death. Furthermore, the word "furthermore" should be regarded as inclusive, including sorrow, lamentation, discomfort, agitation, etc., as well as separation from the beloved, encountering the unloved, not obtaining what is desired, etc. Thus, this twelve-linked dependent origination should be known as three natures. Moreover, it should be known as separate from the agent, etc., and from nature. Extensive Explanation of the Salu Green Spike Sutra, Volume Three. If there is no ignorance in the beginning, there will be no death in the end. Called, if there is no ignorance in the beginning, called if ignorance does not exist, then formations will not arise. Similarly, if there is nothing between old age and death, one will not fall into sorrow, etc. Other than these, there is no self or mine anywhere. Called, among these, ignorance also thinks, I create formations.
Tibetan
ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབས་སོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་པ་ནས་རྒ་ཤིའི་བར་དུ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་མྱ་ངན་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབས་སོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་སོ། །འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་ཅག་ནི་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པས་མངོན་པར་བསྒྲུབས་སོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་པ་ནས་རྒ་ཤི་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་ཅག་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པས་མངོན་པར་བསྒྲུབས་སོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་པའི་བར་དུའོ། །དང་པོ་མ་རིག་བྱུང་ན་ནི། །ཐ་མ་ཤི་བ་འང་སྣང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་རིག་པ་ཡོད་པ་ལས་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས་ན་རྒ་ཤི་ཡོད་པ་ལས་མྱ་ངན་དང་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་ལ་སོགས་པའི་པར་མངོན་པར་འགྲུབ་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་འདི་ནི་ནང་གི་རྒྱུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ན་ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་དང་འབྲེལ་པར་བལྟའོ། །ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རྐྱེན་དང་འགྲེལ་པར་ཇི་ལྟར་བ་ལྟ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། འདི་ཡི་རྐྱེན་ནི་རྣམ་པ་དྲུག །འདིའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་གིའོ། །རྐྱེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོགས་པའོ། །རྣམ་པ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་གོ །ཐ་མ་རྣམ་ཤེས་ཐོག་མ་ས། །ནང་གི་རྐྱེན་དུ་འདོད་པ་ཡིན། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐ་མར་ཡོངས་སུ་བསྟན་པའི་ ཕྱིར་ཐ་མ་རྣམ་ཤེས་སོ། །ཐོག་མ་ནི་ས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མདོ་ལས། ཁམས་དྲུག་འདུས་པ་སྟེ། ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རྐྱེན་དང་འབྲེལ་པར་བལྟའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སྲ་དང་རྗེས་སུ་སྡུད་པ་དང༌། །སྨིན་དང་དབུགས་འཕེལ་གོ་འབྱེད་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་ནང་གི་སའི་ཁམས་གང་ཞེ་ན། གང་ལུས་དང་འབྲེལ་པ་སྲ་བ་དང༌། རྩུབ་པ་དང༌། ཧྲུད་ཧྲུད་པོ་དང༌། མཁྲང་པར་གྱུར་པ་དང༌། སྐྲ་དང༌། སྤུ་དང༌། སེན་མོ་དང༌། སོ་དང༌། རྡུལ་དང༌། དྲི་མ་དང༌། པགས་པ་དང༌། ཤ་དང༌། ཆུ་རྒྱུས་དང༌། རུས་པ་དང༌། དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ཡང་ལུས་འདི་ལ་གང་ཅུང་ཟད་ཅི་ཡོད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་སའི་ཁམས་ཞེས་བྱའོ། །རྗེས་སུ་སྡུད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུད་པ་དང་འབྲེལ་པ་དང༌། མཉེན་པ་དང༌། འཁྱུད་པ་དང༌། གོང་བུར་བྱེད་པ་དང༌། གཤེར་བ་ཉིད་དང༌། འདི་ལྟ་སྟེ། མཆི་མ་དང༌། རྡུལ་དང༌། མཆིལ་མ་དང༌། སྣབས་དང༌། ཞག་དང༌། རྐང་དང༌། ཁུ་ཆུ་དང༌། གཅིན་དང༌། ཕྱི་ས་དང༌། ཁྲག་དང༌། ཆུ་སེར་དང༌།
Chinese
从不认为自己已经实现了悲伤等等，直到衰老和死亡，也不认为自己已经实现了悲伤等等。同样，行等等也不认为我们已经被无明等等实现了，直到衰老和死亡，也不认为我们已经被出生等等实现了。如果最初出现无明，最终死亡也会显现。意思是说，因为无明的存在，行等等得以实现和产生，所以因为衰老和死亡的存在，悲伤和哀号等等得以实现和产生。因此，这就是内在的因。意思是说，这样就应该观察内在的缘起之因和关联。如果问：如何观察内在的缘起与条件的关系？回答说：此之条件有六种。此之，指的是内在的。条件，指的是集合。六种，指的是六种。最后是识，最初是地。这是被认为是内在的条件。为了最后完全显示识，所以说是最后是识。最初指的是地。因此，经中说：六界聚合，即地、水、火、风、空和识等等，就应该观察内在的缘起与条件的关系。坚硬和随之聚集，成熟和气息增长，开悟本身。意思是说，那么什么是内在的地界呢？凡是与身体相关的坚硬、粗糙、粗糙、坚硬的东西，如头发、体毛、指甲、牙齿、灰尘、污垢、皮肤、肉、筋、骨头等等，以及其他任何存在于这个身体中的微小物质，都全部聚集在一起，称为地界。随之聚集，指的是与聚集相关的，柔软的、缠绕的、形成团块的、湿润的，例如眼泪、灰尘、痰、鼻涕、脂肪、脚、精液、尿液、粪便、血液、脓液等等。
English
From not thinking that one has accomplished sorrow, etc., up to old age and death, one does not think that one has accomplished sorrow, etc. Similarly, formations, etc., do not think that we have been accomplished by ignorance, etc., up to old age and death, nor do we think that we have been accomplished by birth, etc. If ignorance arises first, then ultimately death will also appear. This means that because of the existence of ignorance, formations, etc., are accomplished and arise, so because of the existence of old age and death, sorrow and lamentation, etc., are accomplished and arise. Thus, this is the inner cause. This means that in this way, one should observe the inner dependent arising as cause and relation. If asked: How does one observe the inner dependent arising in relation to conditions? It is said: The conditions for this are sixfold. This refers to the inner. Condition refers to assembly. Sixfold refers to six types. The last is consciousness, the first is earth. This is what is considered the inner condition. In order to fully show consciousness at the end, it is said that the last is consciousness. The first is called earth. Therefore, it is said in the sutra: The six elements are assembled, namely earth, water, fire, wind, space, and consciousness, etc., one should observe the inner dependent arising in relation to conditions. Hardness and subsequent gathering, ripening and breath increase, enlightenment itself. This means, what is the inner earth element? Whatever is related to the body, such as hardness, roughness, coarseness, hardness, hair, body hair, nails, teeth, dust, dirt, skin, flesh, sinews, bones, etc., and any other small substance that exists in this body, all of that is gathered together and called the earth element. Subsequent gathering refers to what is related to gathering, softness, entanglement, forming lumps, wetness, such as tears, dust, phlegm, mucus, fat, feet, semen, urine, feces, blood, pus, etc.
Tibetan
ཀླད་པ་དང༌། ཕོ་བ་དང༌། ལོང་ཀ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་ལུས་འདི་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་གཤེར་བའི་རང་བཞིན་ཡོད་པ་ནི་ཆུའི་ཁམས་ཞེས་བྱའོ། །སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། སྨིན་པ་དང༌། ཚོས་པ་དང༌། སྨིན་འགྱུར་དང༌། དྲོ་བ་དང༌། མེ་དང༌། གདུང་བ་དང༌། ཚ་བ་དང༌། ལྷམ་པ་དང༌། གང་ལུས་འདིའི་ནང་ན་ཟོས་པ་དང༌། འཐུངས་པ་དང༌། འཆོས་པ་རྣམས་ལེགས་པར་བདེ་བར་འཇུག་པར་བྱེད་པ་གཞན་ཡང་གང་ཅུང་ཟད་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་མེའི་ཁམས་ཞེས་བྱའོ། །དབུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་གི་ཁམས་ཏེ། དབུགས་ནི་དབུགས་འབྱུང་བ་དང༌། དབུགས་རྔུབ་པ་དང༌། ཚིག་དང༌། སྨྲ་བ་དང༌། འགྲོ་བ་དང༌། འོང་བ་དང༌། ཞུམ་པ་དང་འཕེལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལུས་ནི་རྒྱས་པ་དང༌། སྐྱེད་པ་དང༌། གཡོ་བ་དང༌། འགུལ་བ་དང༌། ལྡེག་པ་དང༌། རྒྱས་པར་གྱུར་པ་དང༌། འཕེལ་བ་དང༌། ཆམ་པ་དང༌། ལུད་པ་དང༌། སྐྱིགས་བུ་དང༌། སྦྲིད་པ་དང༌། སྟོད་ཀྱི་རླུང་དང༌། སྨད་ཀྱི་རླུང་དང་གཞན་ཡང་ལུས་འདིའི་ནང་ན་གང་ཅུང་ཟད་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་ རླུང་གི་ཁམས་ཞེས་བྱའོ། །གོ་འབྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲིབ་པ་མེད་པས་གོ་འབྱེད་པའོ། །སྒྲིབ་པ་ནི་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པའོ། །སྦུ་གུ་དང༌། སྦུབས་དང༌། གསེང་དང༌། བུ་ག་སྟེ། ཁའི་བུ་ག་དང༌། རྣ་བའི་བུ་ག་དང༌། སྣའི་བུ་ག་དང༌། མིག་གི་བུ་ག་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཀྱི་ནང་གི་སྦུབས་འདི་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཞེས་བྱའོ། །ཤེས་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྗེས་འཇུག་པ། །རྣམ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པ་དང༌། །དེ་ན་ཉོན་མོངས་ཅན་ཡིད་ཀྱང༌། །འདི་རྣམས་ནང་གི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མིང་གི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ནི་ནང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་བའི་ཁམས་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔའི་ཚོགས་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་ཅན་ཡིད་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ཡིད་དེ། དེ་དག་དང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་མདུང་ཁྱིམ་གྱི་ཚུལ་དུ་མེད་དང་གཟུགས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་མིང་ཞེས་བྱ་བ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕུང་པོ་བཞི་པོ་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ཕ་མའི་ཁུ་ཆུ་དང༌། ཁྲག་ལས་བྱུང་བ་སྲིད་པ་བར་མའི་ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་དང་པོར་མིང་དང་གཟུགས་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་
Chinese
脑、胃、大肠等，以及此身中存在的此类液体性质，称为水界。成熟是指使之成熟，即成熟、染色、成熟变化、温暖、火、燃烧、热、烫、凡此身之内所食、所饮、所服之物，皆能使其良好安乐地进入，其他无论任何微小之物，所有这些都称为火界。呼吸称为风界，呼吸即呼气、吸气、词语、说话、行走、来、去、收缩和膨胀，身体即增长、产生、移动、摇动、跳动、已增长、膨胀、感冒、痰、打嗝、麻木、上行之风、下行之风，以及此身之内存在的任何此类微小之物，所有这些都汇集起来称为风界。开显是指无有遮蔽而开显。遮蔽是指具有阻碍和具有遮蔽。管、腔、缝隙、孔，即口之孔、耳之孔、鼻之孔、眼之孔等，此身体内部的腔隙称为空界。识与色之随行，具五种识，于彼烦恼意，此等乃内缘。其中随行于名，随行于色，是为内在的识界。具五种识，是指五种识的集合。于彼烦恼意，是指烦恼之意，将这些与四大种汇集在一起，如箭室般称为名与色。其中名是指非色蕴之四蕴，即受、想、行、识，色是指由父母精血所生，依赖于中有之蕴，最初名与色显现成就，以及意之种种。
English
The brain, stomach, large intestine, and so on, and the liquid nature that exists in this body, are called the water element. Ripening means causing to ripen, that is, ripening, dyeing, ripening change, warmth, fire, burning, heat, scalding, whatever is eaten, drunk, and taken into this body, all of which can make it enter well and comfortably, and any other small thing, all of these are called the fire element. Breathing is called the wind element, breathing is exhaling, inhaling, words, speaking, walking, coming, going, shrinking and expanding, the body is growing, producing, moving, shaking, jumping, having grown, expanding, catching a cold, phlegm, hiccup, numbness, upward wind, downward wind, and any such small thing that exists within this body, all of these are gathered together and called the wind element. Manifestation means manifesting without obscuration. Obscuration means having obstruction and having obscuration. Tubes, cavities, gaps, holes, that is, the hole of the mouth, the hole of the ear, the hole of the nose, the hole of the eye, etc., the cavities inside this body are called the space element. Consciousness and the followers of form, possessing the five consciousnesses, and there the afflicted mind, these are the inner conditions. Among them, following after name, following after form, is the inner realm of consciousness. Possessing the five consciousnesses, means the collection of the five consciousnesses. And there the afflicted mind, means the afflicted mind, gathering these together with the four great elements, like an arrow chamber, it is called name and form. Among them, name refers to the four non-form aggregates, namely feeling, perception, volition, and consciousness, and form refers to what is born from the sperm and blood of parents, relying on the intermediate state aggregate, the first manifestation and accomplishment of name and form, and the various aspects of mind.