Tibetan
་སློང་ངོ༌། །ཤཱ་རིའི་བུས་ཐོས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་ཐོས་ནས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མདོ་ལས། དེའི་ཚེ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་ག་ལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །བྱམས་པའི་དྲུང་དུ་སོང་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་ཉིད་པར་རྟག་ཏུ་གནས་པ་སྟེ། དེར་ཕྱིན་ཅིང་སོང་ནས་སོ། །གཉིས་ཀ་ཡང་རྡོ་ལེབ་ལ་འཁོད་དེ།། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །བྱམས་པ་དེང་འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས། །འདི་གསུངས་དོན་རྣམས་མ་ཕྱེ་བར། །ཅང་མི་གསུང་བར་བཞུགས་གྱུར་ནས། །དེའི་དོན་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །བྱམས་པ་དེང་འདིར་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་ནས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སཱ་ལུ་ལྗང་པའི་དཔེས་བསྟན་པས་གང་གསུངས་པ་བྱམས་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པས་བཀའ་སྩལ་པའི་མདོ་དེའི་དོན་ཅི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་དོན་རྣམ་པར་མ་ཕྱེ་ལ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡུལ་གྱི་དོན་རྣམས་ཀྱང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ནི་གང༌། ཆོས་ནི་གང༌། སངས་རྒྱས་ནི་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདྲིའོ། །འདི་ཉིད་མདོ་བྱེད་པས། མདོ་དང་སྦྱར་བ་སྨྲས་ལ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་དང་ཆོས་གང་ཡིན། །སངས་རྒྱས་ཀྱང་ནི་གང་ཞིག་ཡིན། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་མཐོང་ན་ཆོས་མཐོང་ངོ༌། །ཆོས་མཐོང་ནས་སངས་རྒྱས་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་ལྟར་རྟེན་འབྲེལ་མཐོང་ན་ནི། །ཆོས་དང་སངས་རྒྱས་མཐོང་བ་ཡིན། །བདག་གི་ཐེ་ཚོམ་འདི་སྨྲོས་ཞེས། །ཤཱ་རིའི་བུ་ཡིས་མ་ཕམ་སྨྲས།། གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུས་ཐེ་ཚོམ་དེ་སྐྱེས་པས་དེའི་ཕྱིར་མ་ཕམ་པ་ལ་སྨྲས་སོ། །མ་ཕམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱམས་པའོ། །བྱམས་པ་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ཅན་ཞིག་ཅེ་ན། བྱམས་པ་ཤིན་ཏུ་བསྒོམ་པའི་བདག །བྱམས་པས་གཏན་ལ་དབབ་པ་སྨྲས། །བྱམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པས་ཤིན་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱིར་བྱམས་པ་ཤིན་ཏུ་བསྒོམ་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །གཏན་ལ་དབབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའོ། །སྨྲས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པའོ། །གང་ལ་སྨྲས་ཤེན། ཤཱ་རིའི་བུ་ལའོ། །ཅི་ཞིག་སྨྲས་ཤེ་ན། འདི་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དགེ་སློང་དག་སུས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་
Chinese
比丘们。舍利子听闻之后，是指从世尊那里听闻。因此，经中说：那时，具寿舍利子菩萨摩诃萨向慈氏何处去等作了开示。前往慈氏处，是指菩萨慈氏恒常安住的地方，去到那里并前往。二者都安住在石板上。之后，具寿舍利子对菩萨慈氏说了这样的话：慈氏，如今如来，没有分开所说的这些意义，一直不说话地安住，如何才能领悟其中的意义？说了这样的话。说了慈氏如今等，对众比丘，世尊以娑罗树幼苗的比喻作了开示，慈氏善逝所宣说的经的意义是什么？世尊也没有分开意义，并且所有遍知领域的意义也超出了声闻和独觉的一切领域，什么是缘起？什么是法？什么是佛？等等提问。因此，作经者，结合经说了：什么是缘起和法？佛又是什么？这样说了。无论如何，如果见到缘起，就见到法。见到法就见到佛，意思是：如果见到缘起，就见到法和佛。舍利子对弥勒说：请说我的疑惑。 具寿舍利子生起了那个疑惑，因此对弥勒说了。弥勒是指慈氏。慈氏具有什么样的特点呢？慈氏是极度修习的主人。慈氏说了决定。因为具有慈氏的等持而极度安住，所以慈氏是极度修习的主人。决定是指确定。说了是指说。对谁说呢？对舍利子说。说了什么呢？说了这里世尊等等。诸比丘，谁缘起等等，对于缘起
English
Bhiksus. Sariputra heard, meaning he heard from the Blessed One. Therefore, it is said in the sutra: At that time, the venerable Sariputra, Bodhisattva Mahasattva, indicated where Maitreya was going, etc. Going to Maitreya's place means that the Bodhisattva Maitreya always abides in that place, going there and going. Both of them were settled on the stone slab. Then, the venerable Sariputra said to the Bodhisattva Maitreya: Maitreya, now the Tathagata, without separating the meanings of what was said, remains silent, how can one understand the meaning? He said such words. Saying Maitreya now, etc., to the monks, the Blessed One taught by the example of the young Sala tree, what is the meaning of the sutra spoken by Maitreya Sugata? The Blessed One also did not separate the meaning, and all the meanings of the omniscient realm also exceeded the realm of all Sravakas and Pratyekabuddhas, what is dependent origination? What is Dharma? What is the Buddha? And so on. Therefore, the author of the sutra, combining the sutra, said: What is dependent origination and Dharma? What is the Buddha? It is said that in any case, if one sees dependent origination, one sees Dharma. Seeing Dharma means seeing the Buddha, meaning: If one sees dependent origination, one sees Dharma and Buddha. Sariputra said to Maitreya: Please speak of my doubts. The venerable Sariputra arose that doubt, therefore he spoke to Maitreya. Maitreya means Maitreya. What kind of characteristics does Maitreya have? Maitreya is the master of extreme practice. Maitreya spoke of determination. Because of having Maitreya's samadhi and abiding extremely, Maitreya is the master of extreme practice. Determination means certainty. Spoke means to say. To whom did he speak? He spoke to Sariputra. What did he say? He said the Blessed One here, etc. Bhiksus, who dependent origination, etc., for dependent origination
Tibetan
འབྱུང་བ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག ། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་གྱིས་རེག་པ། རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ། ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ། སྲེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ལེན་པ། ལེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པ། སྲིད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་བ། སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤི། རྒ་ཤིའི་རྐྱེན་གྱིས་མྱ་ངན་དང༌། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། འཁྲུག་པ་རྣམས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འདི་འབའ་ཞིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་བཅས། རྐྱེན་དང་བཅས་པ་ལ་བྱའི། རྒྱུ་མེད་པ་དང༌། རྐྱེན་མེད་པ་ལ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་འདི་རྣམས་འབྱུང་བའི་གོ་རིམས་ནི་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱ། མཚན་ཉིད་ནི་གང༌། ལས་ནི་ཅི། གང་ཞིག་ནི་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དེ་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ནི་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར་འབྱུང་བར་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། གཉིས་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། རྒྱུ་དང་འབྲེལ་པ་དང༌། རྐྱེན་དང་འབྲེལ་བའོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དེ་ཡང་ཕྱི་ནང་གི་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། སྨྲས་ པ། ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བ་ནས་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་བར་ཏེ། ས་བོན་ཡོད་ན་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བ་དང་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ས་བོན་མེད་ན་མྱུ་གུ་མི་སྐྱེ་བ་ནས། འབྲས་བུ་མི་སྐྱེ་བའི་བར་རོ། །ས་བོན་ཀྱང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་མྱུ་གུ་མངོན་པར་བསྒྲུབས་སོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་སོ། །མྱུ་གུ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་ནི་ས་བོན་གྱིས་མངོན་པར་བསྒྲུབས་སོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་པ་ནས། མེ་ཏོག་ཀྱང་འདི་སྙམ་དུ་འབྲས་བུ་མངོན་པར་བསྒྲུབས་སོ་སྙམ་དུ་མངོན་པར་མི་སེམས་སོ། །འབྲས་བུ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གི་མྱུ་གུ་མེ་ཏོག་གིས་མངོན་པར་བསྒྲུབས་སོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་པའི་བར་རོ། །འོན་ཀྱང་ས་བོན་ཡོད་ན་མྱུ་གུ་ནས་འབྲས་བུའི་བར་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཕྱིའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རྐྱེན་དང་འབྲེལ་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཕྱི
Chinese
什麼是生起呢？例如，以無明的緣故產生行，以行的緣故產生識，以識的緣故產生名色，以名色的緣故產生六處，以六處的緣故產生觸，以觸的緣故產生受，以受的緣故產生愛，以愛的緣故產生取，以取的緣故產生有，以有的緣故產生生，以生的緣故產生老死，以老死的緣故產生憂愁和，悲歎，痛苦和，憂惱和，擾亂等產生，這樣，這個巨大的痛苦之蘊就唯一地產生了，這就是世尊所說的緣起。所謂緣起，是指具有因和，具有緣，而不是指沒有因和，沒有緣，因此稱為緣起。再者，無明等有支的這些生起次第應如何理解？體性是什麼？作用是什麼？什麼是它？回答說：對此，應理解緣起是為了兩種原因而生起，兩種是什麼呢？回答說：是與因相關和，與緣相關。緣起也由於內外的差別而分為兩種。如何呢？回答說：從種子生出芽，直到生出果實，如果存在種子，就會生出芽和生出果實。如果沒有種子，就不會生出芽，直到不會生出果實。種子也不會想：我已經實現了芽。芽也不會想：我已經被種子實現了，直到花也不會想：我已經實現了果實。果實也不會想：我的芽已經被花實現了，直到最後。然而，如果存在種子，就會從芽到果實之間生長，因此，應當將外在的緣起視為與緣相關。外
English
What is arising? For example, due to ignorance, actions arise; due to actions, consciousness arises; due to consciousness, name and form arise; due to name and form, the six sense sources arise; due to the six sense sources, contact arises; due to contact, feeling arises; due to feeling, craving arises; due to craving, grasping arises; due to grasping, becoming arises; due to becoming, birth arises; due to birth, aging and death arise; due to aging and death, sorrow and, lamentation, suffering and, distress and, agitation arise. Thus, this great mass of suffering alone arises. This is what the Bhagavan said about dependent origination. The term 'dependent origination' refers to that which has a cause and, has conditions, and not to that which is without a cause and, without conditions. Therefore, it is called dependent origination. Furthermore, how should one understand the order of arising of these limbs of existence, such as ignorance? What is their characteristic? What is their function? What are they? It is said: In this regard, dependent origination should be understood as arising for two reasons. What are the two? It is said: They are related to cause and, related to condition. Dependent origination is also divided into two types due to the difference between internal and external. How so? It is said: From a seed, a sprout grows until a fruit is produced. If there is a seed, a sprout will grow and a fruit will be produced. If there is no seed, a sprout will not grow, until a fruit will not be produced. The seed also does not think, 'I have accomplished the sprout.' The sprout also does not think, 'I have been accomplished by the seed,' until the flower also does not think, 'I have accomplished the fruit.' The fruit also does not think, 'My sprout has been accomplished by the flower,' until the end. However, if there is a seed, it will grow from sprout to fruit. Therefore, external dependent origination should be viewed as related to conditions. External
Tibetan
་རོལ་གྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རྐྱེན་དང་འབྲེལ་པར་ཇི་ལྟར་བལྟ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཁམས་དྲུག་འདུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁམས་དྲུག་པོ་དག་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་ས་ལ་སོགས་པ་དང༌། དུས་རྣམས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རྐྱེན་དང་འབྲེལ་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ས་བོན་ས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཅི་ཞིག་ཕན་པར་བྱེད་ནས་རྒྱུའི་རྐྱེན་དུ་འདོད་ཅེ་ན། ས་ལ་སོགས་པ་ནི་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རླན་པ་དང༌། དྲོ་བ་དང༌། འབུ་བ་དང༌། མི་སྒྲིབ་པ་དང༌། འགྱུར་བའི་བྱ་བ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་དག་མེད་ན་མི་འགྱུར་གྱི། ནམ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ན། ཐམས་ཅད་འདུས་པ་དེ་ལས་དེར་འགྱུར་རོ། །ས་ལ་སོགས་པ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་ཅག་གིས་ས་བོན་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་སོ། །ས་བོན་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་ལ་ནི་རྐྱེན་འདི་རྣམས་ཀྱིས་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བས་ཕན་བཏགས་སོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་སོ། །འོན་ཀྱང་སལ་སོགས་པ་ཡོད་ན་ས་བོན་ལ་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ལ། མེད་ན་མི་འགྱུར། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མདོ་མཛད་པས་གསུངས་པ། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་མ་རིག་སོགས། །འཆི་བ་ལ་ཐུག་གོ་རིམས་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྲིད་པའི་ཡན་ལག་གང་དག་ལ་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་འཆི་ལ་ཐུག་པ་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་འཆི་བ་ལ་ཐུག་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སྡུག་ བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་འབའ་ཞིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བའོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོགས་སོ། །འབའ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདག་དང་བདག་གི་དང་བྲལ་བའོ། །འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའོ། །ཆོས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དང༌། །འབྲས་བུ་མྱ་ངན་འདས་པའོ། །ཞེས་སྨྲས་ཏེ། ཆོས་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་སོ། །ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོག་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ལོག་པའི་རྟོག་པ་དང༌། །ལོག་པའི་ངག་དང༌། ལོག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། ལོག་པའི་འཚོ་བ་དང༌། ལོག་པའི་རྩོལ་བ་དང༌། ལོག་པའི་དྲན་པ་དང༌། ལོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལ་ལོག་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོག་པའི་ལྟ་བ་སྟེ། ལྟ་བ་ལྔའོ། །འཇིག་ཚོགས་དང༌། མཐའ་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལོག་པ་ཞེས་བྱ་པའོ། །འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལོག་པར་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཞུགས་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་ལྟ་བ་ངན་པའི་ཕྱིར་ལོག་པའི་ལམ་སྤྱད་པ
Chinese
那么，如何看待外在的缘起与因的关系呢？回答说：因为六界聚合的缘故。哪六界呢？即是地等以及时节。因此，应当如此看待外在的缘起与因的关系。如果问：种子依靠地等有什么益处，而被认为是因的条件呢？地等能依次进行执持等、湿润、温暖、滋养、不遮蔽和转变的作用。如果没有这些，就不会转变。当条件没有不齐全的时候，一切聚合，就能由此转变成那样。地等也不会想：我们应当对种子进行执持等作用。种子也不会想：我依靠这些条件，得到了执持等作用的利益。然而，如果有了地等，种子就会生出苗芽等；如果没有，就不会生出。因此，经的作者说：十二支，无明等，直至老死，次第相续。所谓存在的支分中，哪些具有无明等直至老死呢？就是那些无明等直至老死的支分。因此，痛苦的蕴聚唯一生起。所谓“因此”，是指无明等依次生起。所谓“痛苦的蕴聚”，是指痛苦的集合。所谓“唯一”，是指脱离了我和我所。所谓“生起”，是指产生。正法八支道，果为寂灭涅槃。如是说。法，因为持有自性，所以是法。所谓八支道，是指邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。其中，所谓邪见，是指错误的见解，即五种见解：有身见、边见、见取见、戒禁取见和邪见。这些都是因为错误地听闻和思考等而产生的。因此，由于错误的见解，而行持错误的道路。
English
How should one view external dependent arising in relation to conditions and causes? It is said: Because the six elements are assembled. What are these six elements? They are earth and so on, and the seasons. Thus, external dependent arising should be viewed in relation to conditions and causes. If asked, what benefit does the seed receive from earth and so on, that it is considered a causal condition? Earth and so on perform the functions of holding, moistening, warming, nourishing, not obscuring, and transforming in sequence. Without these, it will not transform. When the conditions are not incomplete, when everything is assembled, it will transform from that into that. Earth and so on do not think, 'We should perform the functions of holding the seed and so on.' The seed also does not think, 'I have been benefited by these conditions through the actions of holding and so on.' However, if there is earth and so on, sprouts and so on will arise from the seed; if not, it will not arise. Therefore, the author of the sutra said: The twelve branches, ignorance and so on, reach death in sequence. Among the branches of existence, which have ignorance and so on reaching death? Those are the branches of ignorance and so on reaching death. Therefore, only a mass of suffering arises. 'Therefore' means that ignorance and so on arise in sequence. 'A mass of suffering' means a collection of suffering. 'Only' means being free from self and what belongs to self. 'Arises' means is born. The eightfold path of the Dharma, the result is peaceful nirvana. Thus it is said. Dharma is Dharma because it holds its own characteristics. The eightfold path means wrong view, wrong thought, wrong speech, wrong action, wrong livelihood, wrong effort, wrong mindfulness, and wrong concentration. Among these, wrong view means wrong view, which is the five views: the view of the aggregates, the extreme view, the view of holding views, the view of holding precepts and vows wrongly, and wrong view. All of these arise from wrong hearing and thinking and so on. Therefore, because of wrong views, one practices the wrong path.