Tibetan
དག་གིས་ས་བོན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཞིང་གི་བྱ་བ་ཡང་བྱའོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་པ་ཉིད་དོ། །སྲེད་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདི་ལྟར་སྲེད་པ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་ས་བོན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརླན་པའི་བྱ་བ་བྱའོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་སོ། །མ་རིག་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་རིག་པ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་ས་བོན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གདབ་བོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདི་སྙམ་དུ་བདག་ནི་རྐྱེན་འདི་དག་གིས་བསྐྱེད་དོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་ཏེ། འོན་ཀྱང་ས་བོན་རྣམ་པར་ཤེས། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་གནས་པ་ནི། །ས་བོན་རྣམ་ཤེས་ཞེས་བརྗོད་པ། །མ་ རིག་ལུད་ཀྱིས་བྲན་པ་དང༌། །སྲེད་པའི་ཆུ་ཡིས་བསྟེན་ན་ནི། །མ་རིག་ལུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལུད་དང་འདྲ་བས་ལུད་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལུད་ཀྱིས་བྲན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུད་ཀྱིས་བཀབ་པའོ། །སྲེད་པའི་ཆུ་ཡིས་བསྟེན་ན་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲེད་པ་ཉིད་ཆུའོ། །བསྟེན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརླན་ནའོ། །རྒྱུ་ལས་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་ནི། །མྱུ་གུ་སྐྱེ་བའང་སྣང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཚོགས་པ་སྐྱེ་བ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་མྱུ་གུ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་མྱུ་གུ་དང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། རང་གཞན་གཉིས་ཀ་ལ་སོགས་པས། མིང་གཟུགས་འདི་དག་འབྱུང་མིན་གྱི། །མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་མྱུ་གུ་འདི་དག་ནི་རང་དང་གཞན་གཉིས་ཀ་ལ་སོགས་པས་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཕ་དང་མ་ནི་ཕྲད་པ་དང༌། །དུས་རྣམས་མི་འགལ་ཉིད་ལས་སོ། །ཕ་དང་མ་ནི་ཕྲད་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕ་དང་མ་ཀུན་ཏུ་ཆགས་པར་གྱུར་པ་དང༌། འདུས་པ་དང༌། མ་རུངས་པར་གྱུར་པ་སྟེ། བུ་འཆགས་པར་ནུས་པ་དང༌། དུས་དང་ལྡན་པའོ། །ཉི་མ་གསུམ་འདས་ཏེ་ཁྲག་ངན་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་ནི། བུད་མེད་རྣམས་ཀྱི་དུས་སུ་བརྗོད་དེ། དེའི་ཚེ་སྐྱེས་པ་དང་ཡང་ཕྲད། ཁུ་བ་དང་ཁྲག་དང་ཡང་ལྡན། དྲི་ཟ་བདག་ཉིད་ཀྱང་སེམས་ཀྱང་སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་ཏེ། ཕ་དང་མའི་བྱ་བ་ལ་མོས་ན་མངལ་དུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་གྱིས་ནུར་ནུར་པོ་དང༌། མེར་མེར་པོ་དང༌། ནར་ནར་པོ་དང༌། གོར་གོར་བོ་དང༌། རྐང་ལག་འགྱུར་བའི་གནས་སྐབས་ལས་འདས་ཏེ་སྐྱེ་བ་ན། བྱིས་པ་དང༌། གཞོན་ནུ་དང༌། བར་མ་དང༌། དར་ལ་བབ་པ་དང༌། རྒན་པོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་བཅུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་སྨྲས་པ། མྱོང་བ་ཅུང་ཟད་འབྲེལ་པ་ནི། །ས་བོན་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བརྗོད། །མ་ཡི་མངལ་དུ་རིམ་བཞིན་འཕེལ། །མིང་གཟུགས་མྱུ་གུ་སྐྱེད་པར་བྱེད། །འོན་ཀྱང་ཕ་དེ་དང་མ་ཕྲད་པ་དང༌། ཟླ་མཚན་དང་ལྡན་པ་དང༌། རྐྱེན་གཞན་ཡང་ཆོགས་པ་ན་མའི་མངལ་དུ་མྱོང་བ་དང་ལྡན་པའི་ས་བོན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་མྱུ་གུ་མངོན་པར་འགྲུབ་བོ། །རྐྱེན་རྣམས་མ་ཚང་མེད་པ་དང༌། །རྒྱུ་རྣམས་འགལ་བ་མ་ཡིན་ལས། །སྒྱུ་མ་བདག་མེད་འཛིན་མེད་པར། །སྐྱེ་བ་ཡང་ནི་ཡོད་པ་ཡིན། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བདག་པོ་མེད་པའི་ཆོས་བདག་གི་མེད་པ་དང༌། འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། སྒྱུ་མའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དག་ལ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མ་ཚང་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་སོ། །བདག་པོ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་གི་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཕས་བསྐྱེད་པ་གང་ཀུན་ཏུ་འཛིན་པའོ། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །བདག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་དང་བདག་གི་དང་བྲལ་བའོ། །འཛིན་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྱུ་མའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་ནི་མེད་པ་ཡིན་ཡང་ཐ་སྙད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དམིགས་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་འདུས་པ་མ་གཏོགས་པར་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་སྐྱེ་བའམ་འཇིག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཡང་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་རྣམས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དཔེར། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང༌། །རྒྱུ་ལྔ་པོ་ཡིས་འབྱུང་བ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྒྱུ་ལྔས་འབྱུང་སྟེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། མིག་དང་གཟུགས་དང་དེ་བཞིན་སྣང༌། །ནམ་མཁའ་དེ་བསྐྱེད་ཡིད་ལ་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མིག་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། གཟུགས་དང༌། སྣང་བ་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། དེ་བསྐྱེད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་མིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་བལྟ་བར་བྱ་བ་ལ་མིག་གི་དབང་པོ་མ་ཚང་བ་མེད་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མིག་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
他们不会认为自己正在进行种子识田的工作。所谓“贪爱”等，就像这样，贪爱也不会认为自己正在进行润湿种子识的工作。所谓“无明”等，无明也不会认为自己正在进行播种种子识的工作。所谓“识”等，不会认为自己是被这些因缘所生，然而种子识却存在。业和烦恼的住所，被称为种子识。无明如肥料般滋养，贪爱的水滋润着它。所谓“无明如肥料”，是因为它像肥料一样，追随一切。所谓“肥料滋养”，就是用肥料覆盖。所谓“贪爱之水滋润”，贪爱本身就是水。所谓“滋润”，就是润湿。从因缘中，名和色的，萌芽生起也显现。所谓“从因缘中，名和色的，萌芽生起也显现”，就是因和缘聚合，名和色的萌芽得以显现。所谓“名和色的萌芽”等，不是自己或他人等所生。这些名色不是由自己或他人等产生的。那么，是怎样的呢？回答说：父母相遇，时节不违背。所谓“父母相遇”等，父母完全结合、聚集、不和合，能够形成胎儿，并且时节适宜。三天过去，脱离恶血，这被称为女性的时节。那时，与男性相遇，具备精血，乾闼婆自性也心生颠倒，如果喜欢父母的行为，那么就会经历在子宫中出生的过程，从软软的状态，到模糊的状态，到细长的状态，到圆圆的状态，超越手脚变化的阶段而出生，然后经历孩童、青少年、中年、壮年、老年等十个阶段。因此又说：
English
They do not think that they are doing the work of the field of seed consciousness. The so-called "craving," etc., is like this: craving also does not think that it is doing the work of moistening the seed consciousness. The so-called "ignorance," etc., ignorance also does not think that it is planting the seed consciousness. The so-called "consciousness," etc., does not think that it is generated by these causes and conditions, but the seed consciousness exists. The abode of karma and afflictions is called seed consciousness. Ignorance nourishes like fertilizer, and the water of craving nourishes it. The so-called "ignorance like fertilizer" is because it is like fertilizer, following everything. The so-called "fertilizer nourishes" is covering with fertilizer. The so-called "the water of craving nourishes" is that craving itself is water. The so-called "nourishes" is moistening. From the cause, the name and form, the sprout arises and appears. The so-called "from the cause, the name and form, the sprout arises and appears" is that when causes and conditions gather, the sprout of name and form manifests. The so-called "sprout of name and form," etc., is not generated by oneself or others, etc. These name and form are not produced by oneself or others, etc. Then, what is it like? It is said: Parents meet, and the times do not contradict. The so-called "parents meet," etc., is that parents are completely united, gathered, and not discordant, able to form a fetus, and the time is appropriate. Three days have passed, and it is free from bad blood, which is called the time of women. At that time, they also meet with men, possess semen and blood, and the nature of Gandharva also becomes inverted, and if they like the actions of their parents, then they will experience the process of being born in the womb, from a soft state to a vague state, to a slender state, to a round state, surpassing the stage of changes in hands and feet, and then experiencing ten stages such as childhood, youth, middle age, adulthood, and old age. Therefore, it is also said:
Chinese
与业稍微相关的，称为种子识。在母亲的子宫中逐渐增长，产生名色之芽。然而，当父亲与母亲交合，且具有月经，以及其他因缘聚合时，在母亲子宫中具有体验的种子识，便能显现名与色的幼芽。因缘不齐全，以及诸因不相违背，如幻无我无执着，生亦存在。 因此，世尊说，对于无主之法，无我，无执着，如幻之自性，因与缘皆齐全。所谓无主，是指内在作者的士夫等不可得之体性。于此，由显现执着所生者，即是普遍执着。所谓法，是指蕴、界、处之体性。所谓无我，是指远离我与我所。所谓无执着，是指对于自在天等之执着不可得。所谓如幻之自性，是指如幻术虽不存在，却能成就各种名言，同样，如幻之自性的一切法，对于行为等各种显现皆可得。除了因与缘聚合之外，因与缘等法丝毫不会生或灭。无论如何，为了理解因缘不全，事物便不生，例如：眼之识，由五因而生。如是说。此谓眼之识由五因而生，何为五？等等。即：眼与色，以及光明，虚空与作意。如是说，因此，依赖于眼，色，光明，虚空，以及由彼所生之作意。于此，所谓眼，是指为了观看色，眼之根不齐全便无法实现。因此，世尊说，眼是识之所依，行其作用。所谓光明，
English
Slightly related to karma is what is called the seed consciousness. It gradually grows in the mother's womb, producing the sprout of name and form. However, when the father and mother unite, and there is menstruation, and other conditions are gathered, the seed consciousness with experience in the mother's womb can manifest the sprout of name and form. When conditions are complete and the causes are not contradictory, like an illusion, without self, without attachment, birth also exists. Therefore, the Blessed One said that for ownerless dharmas, without self, without attachment, with the nature of illusion, causes and conditions are all complete. Ownerless means that the nature of the inner agent, such as the person, is not found. Here, whatever is produced by manifest clinging is universal clinging. Dharma means the nature of the aggregates, elements, and sense bases. Without self means being separated from self and what belongs to self. Without attachment means that attachment to Ishvara and others is not found. The nature of illusion means that just as illusion does not exist, but can accomplish various expressions, similarly, for all dharmas of the nature of illusion, various appearances such as actions can be found. Except for the gathering of cause and condition, not even a little of the dharmas such as cause and condition will arise or cease. In any case, in order to understand that things do not arise because causes and conditions are incomplete, for example: eye consciousness also arises from five causes. It is said. This means that eye consciousness arises from five causes. What are the five? And so on. That is: eye and form, as well as light, space, and attention. It is said, therefore, relying on the eye, form, light, space, and the attention produced by them. Here, eye means that in order to see form, the eye faculty must be complete. Therefore, the Blessed One said that the eye is the basis of consciousness and performs its function. Light means
Tibetan
ནི་ཟླ་བ་དང༌། སྐར་མ་དང༌། མེ་དང༌། སྨན་དང༌། ནོར་བུའི་འོད་རྣམས་ཏེ་མངོན་པར་བྱ་བ་ལ་སྣང་བ་ཡང་ཉེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་བའོ། །ནམ་མཁའ་ཡང་མི་སྒྲིབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མ་ཚང་བར་མ་གྱུར་པའོ། །དེ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡང་བསམ་པའི་བྱ་བ་ལ་མཚང་བར་མ་གྱུར་པའོ། །ལྔ་པོ་མ་ཚང་མེད་པ་ལས། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང༌། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་དེ་ དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་མེད་ན་ཡང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་གྱི་ཡོད་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་བདག་གིས་དེ་སྐྱེད་ཅེས། །རྣམ་རྟོག་སྐྱེ་མེད་ཇི་ལྟ་བར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་མིག་གི་དབང་པོ་ནི་འདི་སྙམ་དུ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་བྱའོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་སོ། །གཟུགས་ཀྱང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པའི་བྱ་བ་བྱའོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་སོ། །སྣང་བ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མངོན་པའི་བྱ་བ་བྱའོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་སོ། །ནམ་མཁའ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མི་བསྒྲིབ་པའི་བྱ་བ་བྱའོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་སོ། །དེ་སྐྱེད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བསམ་པའི་བྱ་བ་བྱའོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་སོ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་ནི་རྐྱེན་འདི་དག་གིས་བསྐྱེད་དོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་ཏེ། འོན་ཀྱང་རྐྱེན་འདི་དག་ཡོད་པ་ལས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་གྱི་མེད་ན་མི་འགྱུར་བ་ལྟར། རྣ་བའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་ཀུན། །སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཡིན། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྒྱུ་ལྔས་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ནི་ཚོགས་པ་ལས། །བྱེད་པོ་ལ་སོགས་བྲལ་བ་དང༌། །ང་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་ལས། །སྐྱེ་བ་ཡང་ནི་སྔ་མ་བཞིན། །དེ་ལྟར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་བའི། །རྒྱུ་ཅན་ཀུན་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་ཏེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་རིམ་པ་བཤད་མ་ཐག་པའི་རིམ་པ་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། འཇིག་པ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་འདི་ནས་ཕ་རོལ་དུ། །འགྲོ་བའི་ཆོས་འགའ་གང་ནའང་མེད། །འོན་ཀྱང་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དག་ལས། །ལས་ཀྱི་འབྲས་བུར་མངོན་པ་ཡིན། །དེ་ལ་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་དང༌། གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌
Chinese
即月亮和星星，以及火、药物和珍宝的光芒等，对于显现的事物来说，光明也近在咫尺。天空也因不遮蔽而没有不完整。生起它的作意，对于思考的事物也没有不完整。五者齐全无缺，便产生眼识。如果眼识的这些因素中缺少任何一个，眼识也不会产生，如果存在就会产生。它们不会这样想：我来产生它。就像没有分别念的生起一样。也就是说，眼根不会这样想：我要做眼识的所依之作用。色也不会这样想：我要做眼识的所缘之作用。光明也不会这样想：我要做眼识的显现之作用。天空也不会这样想：我要做眼识的不遮蔽之作用。生起它的作意也不会这样想：我要做眼识的思考之作用。眼识也不会这样想：我由这些因缘所生。然而，就像这些因缘存在，眼识就会产生，不存在就不会产生一样。耳根等也是如此，生起的次第也是这样。同样，耳根等也应了知由五种因缘生起的次第。从因和缘的集合中，远离作者等，远离我执，生起也如前一样。因此，应了知一切都是缘起之因。就像这样，对于刚刚所说的因和缘的次第，应了知一切法的生、住、灭。没有从这个世界到那个世界的法，然而，从因和缘中，显现出业的果报。其中，法是指眼、耳、鼻、舌、身、意等法，以及色、声、香、味等。
English
Namely, the moon, stars, fire, medicine, and the light of jewels, etc., for things to be manifested, light is also near at hand. The sky is also not incomplete due to its non-obscuring nature. The attention that generates it is also not incomplete for the object of thought. From the completeness of these five, eye consciousness arises. If any of these factors of eye consciousness is missing, eye consciousness will not arise; if it exists, it will arise. They do not think, 'I will generate it.' It is like the arising of non-conceptualization. That is, the eye faculty does not think, 'I will perform the function of being the support of eye consciousness.' Form also does not think, 'I will perform the function of being the object of eye consciousness.' Light also does not think, 'I will perform the function of manifesting eye consciousness.' The sky also does not think, 'I will perform the function of non-obscuring eye consciousness.' The attention that generates it also does not think, 'I will perform the function of thinking about eye consciousness.' Eye consciousness also does not think, 'I am generated by these causes.' However, just as eye consciousness arises when these causes exist, and does not arise when they do not exist. The ear faculty and so on are also like this; the order of arising is the same. Similarly, the order of arising from the five causes should also be understood for the ear faculty and so on. From the assembly of cause and condition, free from agents and so on, free from grasping at self, arising is also like before. Therefore, one should know that all are causes of dependent origination. Thus, for the order of cause and condition just explained, one should understand the arising, abiding, and ceasing of all phenomena. There is no dharma that goes from this world to that world, but from cause and condition, the result of karma is manifested. Among them, dharma refers to the dharmas of eye, ear, nose, tongue, body, mind, etc., as well as form, sound, smell, taste, etc.