Tibetan
་བ་དག་ཏུ་ཡང་དག་བརྗོད། །དེ་ཁོ་ན་ཡོངས་མི་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་རྟོགས་པ་དང་ལོག་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྒྱུས་མི་ཤེས་པ་ནི་མ་རིག་པའོ། །མ་རིག་པ་ཡོད་ན་འདུ་བྱེད་སྣ་ཚོགས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་སྟེ། བསོད་ནམས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་དང༌། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པར་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་དང༌། མི་གཡོ་བར་ཉེ་བར་འགྲོ་བའོ། །དེ་ལ་བསོད་ནམས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལས་བསོད་ནམས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པར་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལས་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པར་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །མི་གཡོ་བར་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལས་མི་གཡོ་བར་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་བྱའོ། །མིང་དང་གཟུགས་ རྣམ་པར་འཕེལ་བས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་བྱ་བ་བྱེད་པ་རྣམས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཅེས་བྱའོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་ལས་རེག་པའི་ཚོགས་དྲུག་འབྱུང་སྟེ། དེ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་གྱིས་རེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་བུར་རེག་པ་འབྱུང་བ་དེ་ལྟ་བུར་ཚོར་བ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ནི་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཚོར་བའི་བྱེ་བྲག་དེ་དག་མྱོང་བ་དང༌། མངོན་པར་དགའ་བ་དང༌། ལྷག་པར་ཞེན་ནས་འདུག་པ་དེ་ནི་ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །མྱོང་བ་དང་ལྷག་པར་ཞེན་པ་ལས་བདག་སྡུག་པའི་ངོ་བོ་དང༌། བདེ་བའི་ངོ་བོ་དང་བྲལ་བར་མ་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་གང་གི་ཕྱིར་ཞིང་སྨོན་པ་འདི་ནི་སྲེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ལེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྨོན་ཅིང་ཡང་སྲིད་པ་བསྐྱེད་པའི་ལས་ལུས་དང༌། ངག་དང༌། ཡིད་ཀྱིས་ཀུན་ནས་སློང་བ་དེ་ནི་ལེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལས་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྲིད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །སྐྱེས་ནས་མངོན་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་འཕེལ་བ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། འཇིག་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤི་ཞེས་བྱའོ། །ཡན་ལག་སྔ་མ་སྔ་མ་རྣམས་ནི་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་དག་ནི་ཕྱི་མ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རྐྱེན་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་ལྟར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས
Chinese
中说此等正语。 所谓“彼完全不知”即是不解与邪解，以不如理作意之因不知即是无明。 若有无明，则会明显成办各种行，即趋近福德，趋近非福德，趋近不动。 其中，从趋近福德之行中，会变成趋近福德之识。 从趋近非福德之行中，会变成趋近非福德之识。 从趋近不动之行中，会变成趋近不动之识，此乃识之缘故而有名与色。 名与色增长，由六处之门而作诸事生起，此乃名与色之缘故而有六处。 从六处生起六种触之集合，此乃六处之缘故而有触。 如何生起触，如是生起受，此乃触之缘故而有受。 体验那些受之差别，以及显现欢喜，以及特别耽著而住，此乃受之缘故而有爱。 从体验与特别耽著中，为了我莫离痛苦之自性，莫离安乐之自性而希求与祈愿，此乃爱之缘故而有取。 如是希求，并且以身、语、意勤奋引发能生后有之业，此乃取之缘故而有有。 从彼业所生之蕴明显成就，此乃有之缘故而有生。 既生之后，为了明显成就，诸蕴之增长完全成熟，以及坏灭，此乃生之缘故而有老死。 前前之支分乃是后后生起之因，因此彼等仅仅是后后生起之缘，如是十二缘起支分。
English
Speaks correctly in those. That which is called "not knowing it completely" is not understanding and misunderstanding, and not knowing due to improper attention is ignorance. If there is ignorance, various actions will be manifestly accomplished, namely approaching merit, approaching non-merit, and approaching immovability. Among them, from the actions approaching merit, it will become consciousness approaching merit. From the actions approaching non-merit, it will become consciousness approaching non-merit. From the actions approaching immovability, it will become consciousness approaching immovability, this is called name and form because of consciousness. Name and form increase, and actions are performed through the gates of the six sense bases, this is called the six sense bases because of name and form. From the six sense bases arise the six aggregates of contact, this is called contact because of the six sense bases. As contact arises, so does feeling arise, this is called feeling because of contact. Experiencing those differences of feeling, and manifesting joy, and dwelling with particular attachment, this is called craving because of feeling. From experiencing and particularly clinging, the desire and aspiration for "may I not be separated from the nature of suffering, may I not be separated from the nature of happiness," this is called grasping because of craving. Thus aspiring, and diligently arousing actions of body, speech, and mind that generate future existence, this is called existence because of grasping. The aggregates born from that action are manifestly accomplished, this is called birth because of existence. Having been born, in order to be manifestly accomplished, the growth of the aggregates is fully matured, and destroyed, this is called aging and death because of birth. The earlier and earlier limbs are the cause of the later and later births, therefore they are only the conditions for the later arising, thus the twelve limbs of dependent origination.
Tibetan
་པོ་འདི་ནི་རྒྱུ་གཞན་དང་གཞན་ལས་བྱུང་བའོ། །ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་གསུམ་འཇུག་པ། །འདི་ནི་རྟག་ཆད་ཐོགས་མེད་སྐྱེ། །ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་འཇུག་པ་ཡིས། །ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཅན་འཇུག། མི་རྟག་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྒྱུན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུས་བྱས་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདུ་བྱེད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་པ་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་རྐྱེན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཟད་པའི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ནི་བསགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འགོག་པའི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ནི་སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། འཇིག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་ཞུགས་པ་ནི་དུས་ཀྱི་མཚམས་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཀླུང་གི་རྒྱུན་བཞིན་དུ་རྒྱུན་འབྱུང་བས་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་འཇུག་པའོ།། །།འཕགས་ པ་སཱ་ལུ་ལྗང་པའི་མདོ། རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། བམ་པོ་བཞི་པ་སྟེ་ཐ་མའོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་འདི་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རྗེས་སུ་འཇུག་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་རྒྱུ་ནི་སྡུད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཡན་ལག་བཞི་ནི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བཞི་གང་ཞེ་ན་ཞེས་གསུངས་སོ། །མ་རིག་སྲེད་ལས་རྣམ་པར་ཤེས། །དེ་དག་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བཤད། །མ་རིག་པ་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། ལས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །རྒྱུ་ལས་རྣམ་ཤེས་ས་བོན་ཏེ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ས་བོན་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་དོ། །ལས་ནི་ཞིང་དུ་གསུངས་པ་ཡིན། །ལས་ནི་ཞིང་གི་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །མ་རིག་པ་དང༌། སྲེད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་དོ། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་རྣམ་པར་ཤེས། །ས་བོན་ཉིད་དུ་ཉེར་གནས་ལ། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དག་ནི་ས་བོན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ། ལས་ནི་ས་བོན་རྣམ་ཤེས་ཀྱི། །ཞིང་གི་བྱ་བ་ཡང་བྱེད་དོ། །སྲེད་པས་རྣམ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའི། །ས་བོན་དེ་མ་ཐག་རླན་བྱེད། །མ་རིག་ས་བོན་རྣམ་པར་ཤེས། །བརླན་པས་བསྟེན་པ་འདེབས་པར་བྱེད། །ལས་དང་སྲེད་དང་མ་རིག་པ། །ཞིང་དང་བརླན་དང་འདེབས་བྱེད་རྣམས། །རྣམ་པར་ཤེས་ལ་འདི་བྱ་དང༌། །རྣམ་ཤེས་བདག་འདིས་སྙམ་པ་མེད། །དེ་ལ་ལས་ཀྱང་འདི་སྙམ་དུ། །མི་སེམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལས་ཀྱང་འདི་སྙམ་དུ། །བ
Chinese
这个是由于其他因缘而产生的。十二支分三者进入。这是常断无碍而生。以如水流般进入。进入无始时。不是无常，因为是常住的缘故。不是有为，因为是远离作为的缘故。不是有心者，因为是离心的缘故。不是由缘而生，因为是离缘的缘故。不是坏灭之法，因为是远离积聚的缘故。不是止息之法，因为是远离生、住、灭的缘故。从无始时进入，因为是远离时间界限完全断绝的缘故。如河流般不断产生，所以是不断绝地进入。 《圣萨卢绿经》广释，第四卷，即最后一卷。这个缘起，虽然如河流般不断地随顺，但是，这四者是因的集合。四支是十二支缘起的集合之因。因此，说了什么是四。无明贪爱识，这些按照顺序解说。无明、贪爱、业、识，是按照顺序的。因是识的种子，识是种子的自性之因。业是田，业是田的自性之因。无明和贪爱是烦恼的自性之因。业和烦恼识，在种子中存在。业和烦恼是产生种子识的。其中，业是种子识的田的作用。贪爱是识的种子，立刻滋润。无明是种子识，以滋润来扶持种植。业、贪爱和无明，田、滋润和种植者们，对于识来说，这是行为，识自己没有“我”的想法。其中，业也没有“我思考”等等的想法。
English
This arises from other causes and conditions. The twelve branches enter into three. This is born constantly, without interruption. It enters like a stream of water. It enters with beginningless time. It is not impermanent, because it is permanent. It is not conditioned, because it is free from action. It is not a sentient being, because it is free from mind. It is not caused by conditions, because it is free from conditions. It is not a law of decay, because it is free from accumulation. It is not a law of cessation, because it is free from birth, abiding, and destruction. Entering from beginningless time is because it is free from the complete severance of the limits of time. Because it arises continuously like a river, it enters without interruption. The Extensive Explanation of the Ārya Śālistamba Sūtra, the Fourth Volume, which is the last. This dependent arising, although it follows continuously like a stream of water, these four are the collection of causes. The four branches become the cause of collecting what is called the twelve branches of dependent arising. Therefore, it was said, "What are the four?" Ignorance, craving, and consciousness. These are explained in order. Ignorance, craving, karma, and consciousness are in order. Cause is the seed of consciousness, consciousness is the cause of the nature of the seed. Karma is said to be the field, karma is the cause of the nature of the field. Ignorance and craving are the cause of the nature of affliction. Karma and affliction are consciousness, abiding near the seed itself. Karma and affliction produce the seed consciousness. Therein, karma also performs the function of the field for the seed consciousness. Craving immediately moistens the seed called consciousness. Ignorance is the seed consciousness, planting is supported by moisture. Karma, craving, and ignorance, the field, moisture, and planters, for consciousness, these are actions, and consciousness itself does not have the thought of "I". Among them, even karma does not have thoughts such as "I think."