Tibetan
ཡིད་མི་བདེ་བའི་བྱེ་བྲག་ལ་ཚོར་བར་སྣང་བའི་རྣམ་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དབང་གིས་བྱུང་བ་ཡུལ་དང༌། དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ཚན་དྲུག་གི་བྱེ་བྲག་གིས་ཚོར་བའི་ཚོགས་དྲུག་སྐྱེ་བས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རེག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་ཚོར་བའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བའི་རོ་མྱང་བ་ཅུང་ཟད་ལ་ཆགས་ཤིང་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བདག་ཉིད་ནི་ཚོར་བའི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་སྲེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྲེད་པ་སྐྱེ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་ཚོར་ལས་སྲེད་པ་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །སྲེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་འདོད་ཆགས་ཏེ། ཆགས་པ་དང༌། ལྷག་པར་ཞེན་པ་དང༌། མངོན་པར་འདོད་པ་དང༌། ཞེན་པ་དང༌། མི་འབྲལ་བར་འདོད་པ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། སྡུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཡང་དབང་པོ་དང༌། ཡུལ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་སྲེད་པའི་ཚོགས་དྲུག་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། སྲེད་པར་སྣང་བའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རིག་པའི་དབང་གིས་བྱུང་བའི་སྲེད་པའི་ཚོགས་དྲུག་སྐྱེ་བས་བདེ་བར་གཤེགས་པས་ཚོར་བ་ལ་ཞེན་པ་ནི་སྲིད་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ལྷག་པར་ཞེན་པའི་སྲེད་པ་འཕེལ་པ་ནི་ལེན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སྲེད་འཕེལ་ཉེ་བར་ལེན་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །སྲེད་པ་ནི་ཆགས་པས་ཀུན་ནས་འཁྱུད་པ་འབྲལ་བར་མི་འདོད་པའི་རྒྱུའོ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལེན་པ་སྟེ། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་ལེན་པའོ། །ཉེ་བར་ལྔ་པའི་ལེན་པ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའོ། །རང་གི་ལས་ཇི་ལྟར་བླངས་ པའི་ལམ་བརྒྱགས་ཀྱི་གཞན་གྱི་དབང་གིས་ལེན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡང་སྲིད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ལེན་པ་ལས་ནི་སྲིད་པ་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །རང་གི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཇི་ལྟ་བ་སྣང་བའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དབང་གིས་བྱུང་བ་ཡང་སྲིད་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཡང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་ལས་ནི་བག་ཆགས་ཇི་ལྟ་བའི་དབང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང༌། མི་གཡོ་བའི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་ན་ལས་ཀྱི་སྲིད་པ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །སྲིད་ལས་ཕུང་འབྱུང་སྐྱེ་བ་སྟེ། །ལས་ཀྱི་སྲིད་པའི་རྒྱུ་དེ་ལས་ཕུང་པོ་འབྱུང་བ་ནི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཕུང་པོ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་སྐྱེ་བ་སྟེ། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཐོབ་པ་ཡང་བསྡུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫས་དུ་མ་བསགས་པའི་ཕྱིར་སྤུངས་པའི་དོན་ནི་ཕུང་པོའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་སྲིན་པོས་ཟ་བར་བྱེད། འཇོམས་པར་བྱེད། འཇིག་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་མངོན་པར་གྲུབ་ན་སྐྱེ་བའི་རྒྱུས་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་བ་ཉིད་འགྲུབ་བོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་སྐྱེ་ལས་རྒ་བའོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་རྒ་བ་ནི་རྙིངས་པ་ཉིད་དེ། ཉམ་ཆུང་བར་བྱེད་པ་དང༌། སྤྱི་ཅེར་བ་དང༌། མགོ་སྐྱ་བ་དང༌། གཉེར་མས་གང་བ་དང༌། སྒུར་བ་དང༌། སྒུ་བ་དང༌། ཀྱོར་ཀྱོར་པོ་དང༌། སྒྲ་ངར་ངར་པོ་ཉིད་དང༌། འཁར་བ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་མི་གསལ་བ་དང༌། དབང་པོ་ཉམས་པ་དང༌། དྲན་པ་ཉམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་རང་གི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་སྣང་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་བསྐྱེད་པའི་རྙིངས་པ་ནི་རྒ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྒ་བས་རྒས་པར་གྱུར་པའི་ཕུང་པོ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་འཆི་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། དེ་བཞིན་རྒ་བའི་ཕུང་མེད་པ། །དེ་ནི་འཆི་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་རྒ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིག་ཤིག་པོར་གྱུར་པ་རྒ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་འཆི་བ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་འཆི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། འཆི་བ་དང༌། ཤི་བ་དང༌། དུས་བྱེད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ ཕ་རོལ་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། འཕོ་བ་དང༌། འགྲོ་བ་དང༌། ཕུང་པོ་གྱེས་པ་དང༌། ཕུང་པོ་འཇིག་པ་དང༌། ཚེ་ཟད་པ་དང༌། སྲོག་གི་དབང་པོ་འགགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་བསྡུས་པ་ནི་རྒ་ཤིའོ། །འཆི་བར་སྣང་བའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རིག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དབང་གིས་བྱུང་བ། ཕུང་པོ་འཇིག་པ་འཆི་བ་སྟེ། གནས་སྐབས་ཐ་མ་ཉལ་བའི་ཐ་མ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཕོ་བ། དྲོད་ཡལ་བ། ཚེ་དང་བྲལ་བ། རིས་མཐུན་པ་འདོར་བ། སྲིད་པར་འཕོ་བའོ། །གང་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐ་མའི་གནས་སྐབས་ན་གནད་འཆད་པ་ལ་སོགས་པས་བསྐྱེད་པ་རྣམས་རྣམ་པ་དུ་མར་བླ་བ་དང༌། བླང་བ་དང༌། ཉམ་ཆུང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་རྙིངས་པ་དང༌། ཞེན་པ་དང༌། འགག་འགག་པོ་དང༌། གདོང་མདོག་ངན་པ་དང༌། མགོན་མེད་པ་དང༌། རང་གི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་
Chinese
不适意的差别，由感觉所显现的行相之识，由分别的势力所生，境与，根与识三者六组的差别，产生六种感觉，因此，薄伽梵说，与触同时产生的就是感觉。同样，感受滋味，对少许产生贪恋和执着的自性，称为感觉为因的渴爱，渴爱由此产生。因此说：如是感觉生渴爱。所谓渴爱，是指三界的贪欲，是贪着、特别执着、显现欲求、耽着、不欲分离、欢喜、痛苦的同义词。又由根、境、识的差别，安立为六种渴爱，由渴爱所显现的行相之识的势力所生，产生六种渴爱，因此善逝说，执着于感觉就是有。如是，特别执着的渴爱增长就是取。因此说：渴爱增长是近取。渴爱是被贪着所缠绕，不愿分离之因。善与不善及无记等是取，因为是近取，所以是近取。五种近取是近取。自己所取的业，如何以资粮道的他力所取而生起的，也称为有。因此说：取生于有。自己的业的习气如何显现的行相之识，由分别的势力所生，也是为了现证有而称为有，因为还会产生。自己的业就是习气如何的势力，是善与不善及不动业的习气的势力的同义词。这样，业的有就是因。有生蕴聚即是生。由业的有为因而生起蕴聚，就是生。所谓蕴聚生起，就是蕴聚产生，界与
English
The distinction of discomfort, the consciousness of the aspect manifested by feeling, arising from the power of discrimination, the difference between the six groups of object, sense faculty, and consciousness, gives rise to six kinds of feeling. Therefore, the Blessed One said that what arises simultaneously with contact is feeling. Similarly, savoring the taste of feeling, the nature of attachment and clinging to a small extent, is called craving, which is caused by feeling, and craving arises from it. Therefore, it is said: Thus, craving arises from feeling. What is called craving is the desire of the three realms, which is synonymous with attachment, special clinging, manifest desire, attachment, unwillingness to separate, joy, and suffering. Furthermore, due to the difference between sense faculty, object, and consciousness, it is established as six kinds of craving. Arising from the power of the consciousness of the aspect manifested by craving, six kinds of craving arise. Therefore, the Sugata said that clinging to feeling is existence. Thus, the increase of craving with special clinging is grasping. Therefore, it is said: The increase of craving is close grasping. Craving is the cause of being entangled by attachment and unwilling to separate. Virtue, non-virtue, and neutral, etc., are grasping, because it is close grasping, so it is close grasping. The five close graspings are close grasping. The karma that one has taken, how it arises from the power of others on the path of accumulation, is also called existence. Therefore, it is said: Existence arises from grasping. The consciousness of the aspect of how one's own karma's habit manifests, arising from the power of discrimination, is also called existence in order to realize existence, because it will arise again. One's own karma, that is, the power of how the habit is, is synonymous with the power of the habit of virtue, non-virtue, and unwavering karma. Thus, the existence of karma is the cause. From existence arises the aggregate of aggregates, which is birth. The arising of the aggregate of aggregates from the cause of the existence of karma is birth. What is called the arising of the aggregate of aggregates is the arising of the aggregate of aggregates, realm and
Chinese
获得处也概括为生。所谓蕴，是由于积聚多种物质，堆积之义即是蕴的意义。或者说，被无常所摧毁，刚一出生就被无常的罗刹所吞噬，摧毁，毁灭，这是词义。如果这样显现成立，那么由生的因，生的缘，衰老自然成立。因此说，同样从生而老。意思是说，由生的缘而显现成立的蕴，衰老就是衰败，使之衰弱，秃顶，白头，布满皱纹，驼背，弯曲，佝偻，声音嘶哑，拄着拐杖，行为不清晰，感官衰退，记忆衰退等等，这些是由生的缘而显现成立的蕴，由自身业的形态所显现的识，由分别念的习气所产生的衰败，就叫做老。这样，被衰老所衰老的蕴发生改变，就叫做死。因此说，同样没有老的蕴，那叫做死。所谓老，就是变得松弛，由老的缘而产生死。所谓死，就是蕴发生改变，即死亡，已死，命终，前往他世，转移，离去，蕴分离，蕴坏灭，寿命耗尽，生命之根断绝等等，这些概括起来就是老死。由显现死亡的形态的识的分别念所产生，蕴坏灭就是死亡，最后的时刻，最后的睡眠，识转移，体温消失，与寿命分离，舍弃同类，转移到有。任何识在最后的时刻，由针灸等所产生的各种各样的呕吐，摄取，衰弱，完全衰老，执着，断断续续，脸色难看，没有依靠，由自己的业的分别念
English
The attainment of the sources is also summarized as birth. The so-called aggregates (skandha) are called such because they are accumulations of many substances, and the meaning of piling up is the meaning of aggregates. Or, because they are destroyed by impermanence itself, as soon as they are born, they are eaten, destroyed, and annihilated by the demon of impermanence. This is the meaning of the word. If it is thus manifestly established, then by the cause of birth and the condition of birth, aging itself is accomplished. Therefore, it is said, 'Likewise, aging comes from birth.' This means that the aggregates that are manifestly established by the condition of birth, aging is decay itself, weakening, balding, graying hair, filled with wrinkles, hunching, bending, crookedness, a hoarse voice, relying on a cane, unclear behavior, failing senses, failing memory, and so on. These are the aggregates manifestly established by the condition of birth. The decay produced by the power of the habitual tendencies of discrimination, which is the appearance of consciousness with the characteristics of one's own karma, is called aging. Thus, the aggregates that have aged due to aging change into something else, which is called death. Therefore, it is said, 'Likewise, without the aggregates of aging, that is called death.' The so-called aging is when it becomes loose, and death arises from the condition of aging. The so-called death is the change of aggregates, that is, death, having died, the end of life, going to another world, transference, departure, the separation of aggregates, the destruction of aggregates, the exhaustion of life, the cessation of the life force, and so on. These are collectively called old age and death. Arising from the discrimination of consciousness with the appearance of death, the destruction of the aggregates is death, the final moment, the final sleep, the transference of consciousness, the disappearance of warmth, separation from life, abandoning one's kind, and transferring to existence. Whatever consciousness is in the final moment, the various kinds of vomiting produced by acupuncture and so on, taking, weakening, complete decay, attachment, intermittent, bad complexion, without protection, by the discrimination of one's own karma.