Tibetan
པ་བསགས་པའི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི། རྟག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་དག་ཡིན་ནོ། །ཕུང་པོ་ཉིད་ནི་རྫས་དུ་མའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ནི་ཁམས་བཞི་པོ་ཕ་མའི་ཁུ་ཆུ་དང༌། ཁྲག་ལས་བྱུང་བ་ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་གི་ཁམས་ཏེ། དེ་དག་བསྡུས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་བྱའོ། །མིང་དང་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །དབང་པོ་སྐྱེ་མཆེད་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་སྔོན་དབང་པོ་ལ་སྲེད་པ་དང་བཅས་པའི་བག་ཆགས་མིང་དང་གཟུགས་ལ་བཞག་པའི་མིང་དང་གཟུགས་དེས་རྐྱེན་བྱས་ནས་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་དྲུག་མངོན་པར་འགྲུབ་པས་དབང་པོ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱའོ། །དབང་པོ་སྐྱེ་མཆེད་སྒོ་དྲུག་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་སྣང་བ་འཛིན་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་རྣམས་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མིང་དང་གཟུགས་ལ་བརྟེན་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡུལ་དང་དབང་པོ་རྣམ་པར་ཤེས། །འདུས་པ་ལས་ནི་རེག་པ་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་རྐྱེན་དུ་བྱས་ནས་ཡུལ་ལ་དབང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རེག་པ་སྟེ། དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་རེག་པ་ལྟ་བུར་བར་མ་ཆོད་ཉིད་དུ་འཇུག་སྟེ། འདི་ལ་རེག་པ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །བསགས་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ནི་ཚོགས་བསགས་པ་ཡུལ་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་དུ་འོང་བས་རེག་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་གྱི་རེག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང༌། ཆོས་གསུམ་འདུས་པ་ནི་རེག་པའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དམིགས་པ་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་སྐྱེ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རེག་པའི་རོ་མྱང་བ་ལ་འཆུམས་པ་ལ། རེག་པའི་ཚོགས་དྲུག་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཚོར་བའི་ཚོགས་དྲུག་སྐྱེའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རེག་བྱུང་ཚོར་བར་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཚོར་བ་ནི་རེག་པས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། རེག་པའི་རྒྱུ་ལས་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེས་ཚོར་བར་བྱེད་པས་ན་ཚོར་བ་སྟེ། ཚོར་བ་ནི་མྱོང་བའོ། །བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཡིད་བདེ་བ་དང༌།
Chinese
是因为远离积聚的相状的缘故。不是常恒。那么是什么呢？是心和心所的自性。蕴自身是多种物质的自性之故。色是四大种，父母的精液和血所生的地、水、火、风的界。那些聚合后，以名和色作为能分别的因缘。‘依赖于名和色，六处生起。’这是说，之前对诸根有贪欲的习气，安放在名和色上的名和色作为因缘，眼等六根得以显现成就，因此说六处生起。六处之门是六识的所依，对色等境的能分别的识，显现执持的自性得以显现成就，因此薄伽梵说，依赖于名和色的诸根就是六处。‘境和根以及识，聚合则生触。’这是说，以六处为因，境上根和识聚合的缘故就是触。根和识对于色等境，如同触碰一样没有间隔地进入。这里面没有任何触。不是积聚的五识是积聚的集合，与境和根一起成为一体，所以像是触碰，但不是触碰。因此，薄伽梵也说：‘三法聚合就是触。’是对境显现的识生起。同样，对于品尝触的味道而迷恋，依赖于六触的集合，生起六受的集合。因此说：‘触生受当知。’受是由触所生的，是从触的因所生的同义词。其中，称为受的是，因为由它来感受，所以是受，受就是体验。乐受和苦受，以及非乐非苦受，和意乐受。
English
It is because it is free from the aspect of accumulation. It is not permanent. Then what is it? It is the nature of mind and mental factors. The aggregates themselves are the nature of many substances. Form is the four great elements, the elements of earth, water, fire, and wind that arise from the semen and blood of parents. When these are gathered together, name and form are called the cause of distinct consciousness. 'Relying on name and form, the six sense bases arise.' This means that the habits of previous desire for the senses, the name and form placed on name and form, cause the six senses such as the eye to manifest and accomplish, so it is said that the six sense bases arise. The six sense doors are the basis of the six consciousnesses, and the self-nature of the consciousness that distinguishes objects such as form is manifested and accomplished, so the Bhagavan said that the senses that rely on name and form are the six sense bases. 'Object, sense, and consciousness, when combined, touch arises.' This means that because the six sense bases are the cause, the sense and consciousness are combined on the object, which is touch. The senses and consciousness enter the objects such as form without interruption, as if touching them. There is no touch in this. The five non-accumulated consciousnesses are the accumulated collection, and together with the objects and senses, they become one, so they are like touch, but they are not touch. Therefore, the Bhagavan also said, 'The combination of three dharmas is touch.' It is the arising of the consciousness that appears as the object. Similarly, for those who are infatuated with tasting the taste of touch, relying on the collection of six touches, the collection of six feelings arises. Therefore, it is said, 'Feeling arises from touch, it should be known.' Feeling is caused by touch, which is a synonym for arising from the cause of touch. Among them, what is called feeling is feeling because it is felt by it, so feeling is experience. Pleasant feeling and painful feeling, as well as neither pleasant nor painful feeling, and joyful feeling.