Tibetan
་གསང་བ་རྣམ་པར་གནས་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་ནང་ནས་དེ་ནི་བསྟན་པའི་འོས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པར་དཀའོ། །དྲུག་པ་ལ་ནི་དགོས་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཏེ། གཉེན་པོའི་དགོས་པ་དང༌། ཀུན་ཏུ་བསྟན་པའི་དགོས་པ་དང༌། མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་དགོས་པ་དང༌། ཐབས་ཀྱི་དགོས་པ་དང༌། རྟོགས་པའི་དགོས་པ་དང༌། ཕན་ཡོན་གྱི་དགོས་པའོ། །དེ་ལ་གཉེན་པོའི་དགོས་པ་ནི། ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་གཉེན་པོ་སྟེ། སྒྲོ་འདོགས་པའི་རྒྱུ་མེད་པའི་དོན་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། སྐུར་བའི་རྒྱུ་ཡོད་པའི་དོན་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། དེ་འཇིག་པའི་རྒྱུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པའོ། །དེ་ལ་ཀུན་ཏུ་བསྟན་པའི་དགོས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དོན་ཀུན་ཏུ་བསྟན་པ་དང༌། ཕྱི་ཀུན་ཏུ་བསྟན་པ་དང༌། ནང་ཀུན་ཏུ་བསྟན་པ་དང༌། མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་ས་ལ་ཀུན་ཏུ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་དགོས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་བའི་སྒོ་གསུམ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཐབས་ཀྱི་དགོས་པ་ནི་གང་ལ་བརྟེན་ནས་མཚན་ཉིད་གསུམ་རབ་ཏུ་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་རྟོགས་པའི་དགོས་པ་ནི་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོའི་དོན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། དེའི་འབྲས་བུ་འདོགས་པར་མཛད་པ་སྟེ། ཤེས་བྱ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཕན་ཡོན་གྱི་དགོས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་ མངོན་པར་རྫོགས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ནི་ཆོས་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདོགས་པར་མཛད་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོགས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདུན་པ་ལ་ནི་དོན་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་གཉེན་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་གསུམ་བསྟན་པ་འདི་མ་བརྗོད་ན། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་བསྟན་པ་ལ་དོན་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་བཞིས་ཆུད་ཟ་བར་འགྱུར་བ་དེའི་གཉེན་པོར་འདི་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་དོན་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་བཞི་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་ལ་མ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་གནས་མེད་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་དགོངས་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དགོངས་
Chinese
是秘密的种种安住。其中，那是不应宣说的缘故，以及进入的各种识的种子自性安住的缘故，以及不以自己的自性安住的缘故，所以难以了解。第六是宣说具有六种必要的法的自性，即对治的必要、周遍宣说的必要、现证的必要、方便的必要、证悟的必要和利益的必要。其中，对治的必要是四种极度愚昧的对治，即对无有增益因的事物极度愚昧，对具有诽谤因的事物极度愚昧，对那坏灭之因的遍一切烦恼极度愚昧，以及对清净极度愚昧。其中，周遍宣说的必要有四种，即周遍宣说义、周遍宣说外、周遍宣说内、以及在非等持地周遍宣说。其中，现证的必要是为了现证三种解脱门。其中，方便的必要是依靠什么而能善知三种自性。其中，证悟的必要是完全了知所知事物的意义，以及它的果实是安立，因为具有一切种类的所知。其中，利益的必要是获得一切种智，因为完全显示了那一切。因此，为了完全了知，应当了知事物被称为法。因此，安立是如果那样，菩萨就是善于诸法自性者，因为如此安立。第七是，如果不宣说对治四种于义颠倒分别的，三种无自性性，那么在宣说以隐晦的方式理解无自性性时，会被四种于义颠倒分别所耗尽，为了那的对治而宣说此。其中，四种于义颠倒分别是，因为不依赖三种自性所以无有处所，以及因为完全舍弃了对三种无自性性的理解，所以是理解。
English
It is the secret, the various abidings. Among them, that is difficult to understand because it is not appropriate to teach, and because it abides as the seed nature of the various entering consciousnesses, and because it does not abide by its own nature. The sixth is the teaching of the nature of the Dharma, which has six necessities: the necessity of antidote, the necessity of pervasive teaching, the necessity of manifest realization, the necessity of means, the necessity of realization, and the necessity of benefit. Among them, the necessity of antidote is the antidote to the four kinds of extreme ignorance: extreme ignorance of things that have no cause for superimposition, extreme ignorance of things that have a cause for defamation, extreme ignorance of all afflictions as the cause of its destruction, and extreme ignorance of purification. Among them, the necessity of pervasive teaching is fourfold: pervasive teaching of meaning, pervasive teaching of the external, pervasive teaching of the internal, and pervasive teaching on the non-equipoised ground. Among them, the necessity of manifest realization is for the sake of manifestly realizing the three doors of liberation. Among them, the necessity of means is that by relying on what one can fully know the three natures. Among them, the necessity of realization is the complete knowledge of the meaning of knowable things, and its fruit is establishment, because it possesses all kinds of knowable things. Among them, the necessity of benefit is the attainment of omniscience, because it completely reveals all of that. Therefore, in order to fully know, it should be understood that things are called Dharma. Therefore, the establishment is that if it is so, the Bodhisattva is skilled in the nature of all Dharmas, because it is established in this way. The seventh is that if the three kinds of non-self-nature, which are the antidote to the four kinds of inverted conceptions of meaning, are not taught, then when teaching the understanding of non-self-nature in a veiled way, it will be exhausted by the four kinds of inverted conceptions of meaning, and this is taught as an antidote to that. Among them, the four kinds of inverted conceptions of meaning are that because they do not rely on the three natures, they have no place, and because they completely abandon the understanding of the three kinds of non-self-nature, they are understanding.