Tibetan
ལ་སོགས་པའོ། །བསྒོམ་པ་ལ་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་ཆུད་མི་ཟ་བར་བྱ་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞི་གནས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ནི་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་རྣམ་པར་གཞིག་པར་བྱ་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པ་ཆོས་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་དང་དོན་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་དང༌། བསྟན་པས་དོན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་དང༌། སེམས་ལ་བརྟག་པ་བསྡུས་པ་དང༌། གནས་དང་རྟེན་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། ཟབ་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སོ། །ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ནི་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཉིད་དང༌། ཇི་ལྟར་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ཉིད་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་བརྗོད་དོ། །གཟུང་བའི་དོན་ནི་གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དོན་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའོ། །འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་སོ། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའོ། །གྲོང་མཚམས་དང་དེ་རྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུའོ། །བསྟན་པས་དོན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །དེར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་སྐྱོན་བརྗོད། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་དེ་དག་ནི་རྐྱེན་རྣམས་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་གྱི། དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་དུས་སུ་གཏོགས་པ་སྟེ། འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་མི་རྟག་པ་དང་ནད་ལ་སོགས་པས་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་ཤེས་སོ། །ད་དག་ནི་བསྡུ་བ་དང༌། དབྱེ་བ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །ལན་འདེབས་ན་ཡང་མགོ་གཅིག་ཏུ་ལན་གདབ་པ་ལ་སོགས་པས་ལན་འདེབས་པར་མཛད་དོ། །བཞི་པ་དོན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ལ་གནས་ནི་ཚིག་འབྲུའོ། །རྟེན་པ་ནི་དོན་ཏོ། །འདི་གཉིས་ནི་བསྟན་པ་ཟབ་པ་དང༌། དོན་ཟབ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཁམས་ཀྱི་དོན་གྱིས་རྒྱ་ཆེ་སྟེ། དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་གནས་ཙམ་དུ་ཟད་པས་ཆུད་མི་ཟ་བར་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །
Chinese
等等。关于修习时通达因并避免浪费，即如“世尊，止的因是什么”等等。为了摧毁虚妄的骄慢，即如“世尊，菩萨修习止观，能正确地了知诸法”等等。为了消除虚妄的骄慢，所以为了完全显示正确了知诸法和意义的体性。总摄一切意义，以及教法总摄一切意义，总摄对心的观察，以及处所和所依广大， 以一切甚深意义。总摄所应知的诸法，即如所有之自性，以及如其所有之自性，是对能取和所取的阐述。所取的意义是以处所和受用之意义来区分的。对于能取等等这些，颠倒的认知先行的，是遍染污。不颠倒的认知先行的，是清净。宣说城邑边界及其胜利等等，是现证无量世界之因。教法总摄一切意义，即诸佛依于二谛而说法。在那里宣说遍染污的过患，宣说清净的功德。这些遍染污和清净的法，是从诸缘生起的，不是从自在天等生起的。这些也属于时间，是由有为法的特征来区分的。这样，以无常和疾病等而痛苦，声闻乘是对痛苦等的通达，大乘是对如来藏等的通达。这些是以总摄和分别两种方式来开示的。在回答时，也是以一个要点来回答等等的方式来回答。第四，在总摄一切意义中，处所是词句，所依是意义。这二者应知是教法甚深和意义甚深。以界的意义是广大的，因为是不可估量的。仅仅止的修习就耗尽了，避免浪费是为了完全寻求智慧和见地。
English
Etc. Regarding fully understanding the cause in meditation and avoiding waste, such as "Bhagavan, what is the cause of calm abiding?" etc. To destroy false pride, such as "Bhagavan, Bodhisattvas who meditate on calm abiding and insight, correctly understand each dharma," etc. In order to eliminate false pride, it is to fully reveal the nature of correctly understanding each dharma and meaning. Summarizing all meanings, and the teachings summarizing all meanings, summarizing the examination of the mind, and the place and support being vast, With all profound meanings. Summarizing all the dharmas to be known is the nature of how many there are, and the nature of how they are, is the explanation of the apprehended and the apprehender. The meaning of the apprehended is distinguished by the meaning of place and enjoyment. For these, such as the apprehender, the preceding inverted cognition is completely defiled. The preceding non-inverted cognition is purified. Explaining the boundaries of cities and their victories, etc., is the cause of realizing immeasurable realms. The teachings summarize all meanings, that is, the Buddhas teach the Dharma based on the two truths. There, the faults of complete defilement are proclaimed, and the qualities of purification are proclaimed. These completely defiled and purified dharmas arise from causes, not from Ishvara, etc. These also belong to time, and are distinguished by the characteristics of conditioned phenomena. Thus, suffering from impermanence and disease, etc., the Hearer Vehicle is the understanding of suffering, etc., and the Great Vehicle is the understanding of Suchness, etc. These are shown in two ways, summarizing and differentiating. In answering, it is also answered in the manner of answering with one key point, etc. Fourth, in summarizing all meanings, the place is the word, and the support is the meaning. These two should be known as the profound teachings and the profound meaning. The meaning of the realm is vast, because it is immeasurable. Merely exhausting the practice of calm abiding, avoiding waste is for the purpose of fully seeking wisdom and vision.
Tibetan
ཕྲ་བ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཆུད་མི་ཟ་བར་བྱ་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བསྒོམས་པས་ཡིད་ལ་བགྱིད་པ་གང་གིས་མཚན་མ་གང་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་སེལ་བར་བགྱི་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྐྲག་པ་རྣམ་པར་གཞིག་པར་བྱ་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྡུས་པ་གང་ ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། རྒྱུ་དང༌། འབྲས་བུ་དང༌། ལས་དང་སྦྱོར་བ་དང༌། འཇུག་པའི་དོན་ལས་བརྩམས་ཏེ་གདམས་ངག་སྦྱིན་པ་ཆུད་མི་ཟ་བར་བྱ་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་དག་གིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ཞིག་བསྡུས་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བསྒོམ་པ་ལ་འདུན་པ་དྲག་པོ་མེད་པ་རྣམ་པར་གཞིག་པར་བྱ་བ་ནི་མཚན་མ་ཕྲ་མོ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་བཞིའི་དོན་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་རིག་པར་བྱའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་རིག་པར་བྱའོ། །དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ནི་ཚིག་གཉིས་བསྡུས་པ་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མཚན་མ་གཉིས་སོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་རེ་རེ་དང་སྦྱར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དགུ་པ་ལ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་མཁས་པར་བྱ་བ་ལ་བརྩམས་ནས་འདྲི་བ་དང་ལན་བརྗོད་དེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཐེག་པ་ཆེན་པོས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་ས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བཅུ་གང་ལགས་པ་དེ་དག་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་གང་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་གཞི་དུ་མཆིས་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་འབྲས་བུ་ལ་མཁས་པ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་ལ་མཁས་པ་དང༌། མིང་ལ་མཁས་པར་བྱ་བ་ལ་བརྩམས་ནས་དྲི་བ་གསུམ་མོ། །ས་རྣམས་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་མཁས་པ་ནི་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང༌། སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་ནི་དུ་མཆིས། གནས་ངན་ལེན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་དུ་མཆིས་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཉེན་པོའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་མཁས་པ་ནི་སོར་ཆུད་པའི་དགེ་བ་བསྡུས་པ
Chinese
为了不浪费完全了解细微生起，世尊，菩萨修习止观后，以何种作意，如何遣除何种相？等等。为了摧毁对空性的恐惧，世尊，关于大乘，乃至空性的相是什么？等等。为了不浪费施予修习止观的口诀，从自性、因、果、业、结合、入门的意义出发，世尊，止观以何种三摩地摄持？等等。为了摧毁对修习没有强烈意愿，四种细微生起之相的意义，应当随念住而了知。其余的应当随十六空性而了知。无舍弃，对于空性，应当与两个词的概括结合。自性空性有两个相。其余的应当与每一个结合而了知。第九，从精通圆满波罗蜜多出发，进行提问和回答。诸波罗蜜多被大乘所摄持的缘故。如何圆满呢？以地之差别。世尊，菩萨们的十种是什么？那些是这样的，等等。何者是布施波罗蜜多等圆满呢？世尊，菩萨们有多少学处？等等。其中，从精通果、精通不共品和对治品、精通名相出发，有三个问题。精通诸地不共品的差别，是智慧解脱的不共品和心解脱的不共品。世尊，对那些普遍愚昧有多少？恶趣的不共品有多少？等等。精通对治品的差别，是恢复的善法聚集。
English
To avoid wasting the complete understanding of subtle arising, what kind of mental activity, Venerable One, how should one eliminate what kind of signs after bodhisattvas have cultivated calm abiding and insight? etc. To destroy the fear of emptiness, Venerable One, regarding the Great Vehicle, what is the summary of the characteristics of emptiness? etc. To avoid wasting the giving of instructions based on the meaning of nature, cause, result, action, combination, and entry for cultivating calm abiding and insight, Venerable One, with what kind of samadhi are calm abiding and insight gathered? etc. To destroy the lack of strong desire for cultivation, the meaning of the four subtle arising signs should be understood by following the mindfulness. The rest should be understood by following the sixteen emptinesses. Without abandonment, for emptiness, it should be combined with the summary of two words. Self-nature emptiness has two signs. The rest should be understood by combining with each one. Ninth, starting from being skilled in perfecting the perfections, questions and answers are made. Because the perfections are encompassed by the Great Vehicle. How is it perfected? By the differentiation of the grounds. Venerable One, what are the ten of the bodhisattvas? Those are like this, etc. Which are the perfections such as generosity perfection that are perfected? Venerable One, how many training grounds do bodhisattvas have? etc. Among them, starting from being skilled in the result, being skilled in the discordant and antidote, and being skilled in names, there are three questions. Being skilled in the differentiation of the discordant aspects of the grounds is the discordant aspect of wisdom liberation and the discordant aspect of mind liberation. Venerable One, how many are universally ignorant of those? How many are the discordant aspects of bad destinies? etc. Being skilled in the differentiation of antidotes is the accumulation of restored virtuous dharmas.
Tibetan
འི་ཕྱིར་རོ། །བདག་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་གནས་ལ་མཁས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ སྐྱེ་བ་རབ་མཆོག་ཅེས་བགྱི་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེན་པོས་མཆི་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བདག་དང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི། བསླབ་པའི་གཞི་དྲུག་པོ་དག་ལའོ། །གནས་དང་གནས་པ་ལ་མཁས་པ་ནི་བསླབ་པ་གསུམ་པོ་སྔ་མ་སྔ་མ་ལ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་དེ་དག་གི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལེགས་པར་ཤིན་ཏུ་བསླབ་པ་ལ་མཁས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་བསླབ་པའི་གཞི་དྲུག་པོ་དེ་དག་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཇི་ལྟར་བསླབ་པར་བགྱི་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལེགས་པར་མཁས་པ་ནི་ཁམས་བརྟས་པ་དང༌། ཚོགས་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཐེག་པ་ལ་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པ་དང༌། སོམ་ཉི་མེད་པ་དང་གནས་སྐབས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །མཐར་ཐུག་པ་བསྡུ་བ་ལ་མཁས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་བསླབ་པའི་གཞི་དེ་དག་དང་གྲངས་དྲུག་ཏུ་གདགས་པར་རིག་པར་བགྱི་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གྲོགས་ལ་མཁས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཞན་དག་གྲངས་བཞིར་གདགས་པར་རིག་པར་བགྱི་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འབྱུང་བ་ལ་མཁས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དེ་དག་གི་གོ་རིམས་དེ་ལྟར་བསྟན་པར་རིག་པར་བགྱི་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐ་དད་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་མཁས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་དག་རྣམ་པ་དུ་མ་རབ་ཏུ་དབྱེ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྫོགས་པ་ལ་མཁས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་དག་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཞེས་བགྱི་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གདགས་པ་བསྡུ་བ་ལ་མཁས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་གི་སོ་སོའི་ལས་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ལ་མཁས་པ་ནི། བཅོམ་ ལྡན་འདས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་དག་གི་རྒྱ་ཆེ་བ་ཉིད་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ལ་མཁས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྟག་ཏུ་ཕ་
Chinese
是为了。通达自己和他人的相续完全成熟之境，即世尊为何在一切有生之中称菩萨的出生为最殊胜的出生等。通达圆满愿望之方便，即世尊为何菩萨们以广大的愿望而行等。通达使自己和有情完全成熟之方便，即于六种学处。通达处所和安住，是因为后后安住于前前三学之故。通达增上生和决定胜之方便，是因为福德和智慧二者是它们的因之故。通达善妙地修学，即世尊菩萨于彼六种学处如何修学等。善妙通达，应从界增盛，圆满成办顺缘，于大乘不退失，无犹豫和处境中了知。通达摄集究竟，即世尊为何了知彼等学处立为六数等。通达助伴，即世尊为何了知其他的波罗蜜多立为四数等。通达生起，即世尊为何了知彼等六波罗蜜多的次第如是宣说等。通达种种差别，即世尊彼等波罗蜜多有多种差别等。通达圆满，即世尊为何称彼等波罗蜜多为波罗蜜多等。通达安立摄集，即世尊彼等五种相的各自作用为何等。通达功德的差别，即世尊
English
It is for the sake of. Being skilled in the state of fully maturing one's own and others' continuums means, for example, why the Bhagavan calls the birth of a Bodhisattva the most excellent birth among all beings. Being skilled in the means of fulfilling aspirations means, for example, why Bodhisattvas proceed with vast aspirations. Being skilled in the means of fully maturing oneself and sentient beings means the six objects of training. Being skilled in the place and abiding is because the latter abides in the former of the three trainings. Being skilled in the means of higher realms and definite goodness is because merit and wisdom are the causes of those. Being skilled in excellent training means, for example, how Bodhisattvas should train in those six objects of training. Being well-skilled should be known from the increase of elements, the perfect accomplishment of assemblies, the non-decline in the Vehicle, the absence of doubt, and the circumstances. Being skilled in gathering the ultimate means, for example, why the Bhagavan knows that those objects of training are established as six in number. Being skilled in companions means, for example, why the Bhagavan knows that other perfections are established as four in number. Being skilled in arising means, for example, why the Bhagavan knows that the order of those six perfections is taught in that way. Being skilled in distinguishing various differences means, for example, the Bhagavan, those perfections have many differences. Being skilled in completion means, for example, why the Bhagavan calls those perfections perfections. Being skilled in establishing gathering means, for example, what are the respective functions of those five aspects, Bhagavan. Being skilled in the distinction of qualities means, Bhagavan,