Tibetan
རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་འདོད་པ་བསམ་འཚལ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱུ་ཉིད་ལ་གནས་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་འདོད་པ་ལ་དད་པས་གནས་པ་མ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་ལ་མཁས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་དག་གི་སོ་སོའི་མཐུ་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡོངས་སུ་བསྡུས་པའི་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པའི་ཕན་ཡོན་ལ་མཁས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་དག་རྒྱུ་གང་ལས་བྱུང་བ་དང༌། འབྲས་བུ་གང་དང་ལྡན་པ་དང༌། དོན་གང་དག་དང་ལྡན་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་ཆེད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ལ་ཕན་གདགས་པའི་གེགས་བྱེད་པ་ལ་མཁས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཅིའི་སླད་དུ་འཇིག་རྟེན་ན་དབུལ་པོ་དག་གདའ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐབས་ལ་འཇུག་པ་ཆུད་མི་ཟབ་ལ་མཁས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་གིས་འཛིན་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འགྲིབ་པ་དང་འཕེལ་བ་ལ་མཁས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་ཀྱང་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུན་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་གཞིག་པ་ལ་མཁས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ལ་ཉལ་རྣམ་པ་དུ་མཆིས་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ངེས་པར་འབྱིན་པའི་བྱེ་བྲག་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་མཁས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་གང་དག་དོན་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་ཁོ་ནར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཁ་ཅིག་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་སྐུར་པ་འདེབས་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་སྐུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཅུ་པ་ལ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་ནི་མི་རྟག་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བསྟན་པ་དང༌། ནོར་བར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོར་སྐྱེ་བར་འབྱུང་བ་བསྟན་པས་སྟོན་ཏོ། །སྡེ་སྣོད་བཏགས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་དེ་མ་ནོར་བར་བསྟན་ཏོ། །མ་མོའི་མཚན་ཉིད་བཅུ་གཅིག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔར་འགྱུར་ཏེ། གཉིས་ནི་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གསུམ་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཉིས་ནི་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཉིས་ནི་དེ་དག་གི་གེགས་དང་ཕན་འདོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཉིས་ནི་དེའི་ཉེས་པ་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །ལྷག་མ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པའི་གཉེན་པོ་སྟེ། བསྟན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྐྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཚུལ་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །བཅུ་པ་རྫོགས་སོ།། །།ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། གནས་དང༌། མཚན་ཉིད་དང། ཐབས་དང༌། འབྲས་བུ་དང༌། རྒྱུ་དང༌། མཐར་ཐུག་པར་འགྱུར་བ་དང༌། རྟེན་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གནས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །མཚན་ཉིད་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྒྱུ་ཉིད་དོ། །ཐབས་ནི་ཐོས་པ་དང༌། བསམས་པ་དང༌། བསྒོམས་པས་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་བོ། །འབྲས་བུ་ནི་དེ་སྤངས་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །རྒྱུ་ནི་རིགས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་མཉེས་པར་བྱེད་པ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་ཉན་པ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ཀྱི་ནན་ཏན་ནོ། །མཐར་ཐུག་པར་གྱུར་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་པ་སྟེ། གང་རྟོགས་པ་པས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་ཏུ་རྟོགས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །རྟེན་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་དང༌། ས་དང་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ན་རྣམ་པ་བཅུ་ བདུན་ཏེ། འབྱུང་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། མ་བྱུང་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། འཛིན་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། གཟུང་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། ཕྱི་རོལ་དུ་བལྟས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། ནང་དུ་བལྟས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། ལན་གྲངས་གཞན་ལ་རབ་ཏུ་མྱོང་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། མེད་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། ཡང་དག་པ་དང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ར་བཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། འདིར་ཅི་ཞེས་བསྟན་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། འདས
Chinese
是关于想要圆满成熟之果等。精通安住于因之方法是：世尊，为何菩萨对诸波罗蜜多，不像对波罗蜜多之圆满成熟之果，以信心安住？等。精通成办事业是：世尊，彼等波罗蜜多各自之威力为何？等。精通完全摄集之真实成就之利益是：世尊，彼等波罗蜜多从何因生？与何果相合？与何等义相合？等。应知果乃为自他之利益。精通阻碍利益有情者是：世尊，若等，至为何世间有贫穷者？等。精通不虚耗入于方便是：世尊，菩萨以何波罗蜜多执持诸法之自性不存在？等。精通衰减与增上是：世尊，亦称波罗蜜多？等。精通摧毁随逐一切烦恼之相续是：世尊，彼等烦恼之习气有几种？等。精通决定性差别之善加辨别是：世尊，何为声闻乘？何为大乘？是等。其中有些人对意义唯如其语而分别，有些人则作增益是：以遍计之自性，色等。有些人则作诽谤是：诸法皆无自性。以此诽谤一切法之体性之故。第十者，为对如来之身极度愚昧者之对治，为对治常想，故显示法身，为对治错乱想，故以显示生而示现。为对藏经诠释极度愚昧者之对
English
It is about wanting the fruit of perfect maturity, etc. Being skilled in the method of abiding in the cause itself is: Blessed One, why do Bodhisattvas not abide with faith in the fruit of perfect maturity of the Paramitas in the same way that they do in the Paramitas? etc. Being skilled in accomplishing actions is: Blessed One, what is the individual power of those Paramitas? etc. Being skilled in the benefit of perfectly accomplishing the complete collection is: Blessed One, from what cause do those Paramitas arise? What fruit do they possess? And what meanings do they possess? etc. It should be known that the fruit is for the benefit of oneself and others. Being skilled in hindering the benefit of sentient beings is: Blessed One, if, etc., to why are there poor people in the world? etc. Being skilled in not wasting entry into skillful means is: Blessed One, with which Paramita does the Bodhisattva hold the non-existence of the nature of all phenomena? etc. Being skilled in decrease and increase is: Blessed One, is it also called Paramita? etc. Being skilled in destroying the continuity of following all afflictions is: Blessed One, how many kinds of habitual tendencies of those afflictions are there? etc. Being skilled in the excellent distinction of definitive differentiation is: Blessed One, what is the Hearer Vehicle? What is the Great Vehicle? etc. Among them, some who discriminate the meaning only as the words are, some make additions: with the nature of imputation, form, etc. Some make accusations: all phenomena are without self-nature. Because of this, they accuse the nature of all phenomena. The tenth, as an antidote for those who are extremely ignorant of the body of the Thus-Gone One, to counteract the thought of impermanence, the Dharma Body is shown, and to counteract the mistaken thought, it is shown by showing birth. For those who are extremely ignorant of the interpretation of the scriptures,
Chinese
因此，对此作了无误的阐述。母的十一种特征是什么呢？它们会变成五种特征：两种是教法的特征；三种是遍计的特征；两种是果的特征；两种是这些的障碍和助益的特征；两种是它的过失和功德的特征；剩余的是对佛的行境极度愚昧的对治。所有这些教法，都应理解为如来示现诞生的方式。第十（品）完。 那么，如何才能完全了解非真实的遍计呢？通过处所、特征、方法、果、因、最终的归宿、所依和详细的分类来完全了解它。其中，处所是菩萨。特征是颠倒的因。方法是通过听闻、思惟和禅修产生的智慧。果是舍弃它，获得无上圆满菩提，并成办有情众生的利益。因是正理、使诸佛欢喜、听闻正法、如理作意，以及与法相应的法之精进。最终的归宿是证悟真如，证悟者由此完全了解非真实的遍计。所依是胜解行地、初地和佛地。详细的分类有十七种：产生的详细分类、未产生的详细分类、执取的详细分类、所取的详细分类、向外看的详细分类、向内看的详细分类、有烦恼的详细分类、无烦恼的详细分类、生起后将要体验的详细分类、在其他次数中将要体验的详细分类、不存在的详细分类、存在和不存在的详细分类、真实的详细分类、真实和非真实的详细分类、真实的同类因的详细分类、在此显示什么的详细分类，以及过去的
English
Therefore, it was explained without error. What are the eleven characteristics of a mother? They transform into five characteristics: two are the characteristics of the teachings; three are the characteristics of complete imputation; two are the characteristics of the result; two are the characteristics of the obstacles and aids to them; two are the characteristics of its faults and virtues; the remainder is the antidote to extreme ignorance of the realm of the Buddhas. All these teachings should be understood as the way the Tathagata shows birth. The tenth (chapter) is complete. How can one fully understand the unreal imputation? It is fully understood through the place, characteristic, method, result, cause, ultimate destiny, basis, and detailed classification. Among these, the place is the Bodhisattva. The characteristic is the cause of reversal. The method is the wisdom arising from hearing, thinking, and meditating. The result is abandoning it, attaining unsurpassed perfect enlightenment, and accomplishing the benefit of sentient beings. The cause is reasoning, pleasing the Buddhas, listening to the Dharma, proper attention, and diligence in the Dharma that is in accordance with the Dharma. The ultimate destiny is the realization of suchness, by which the one who realizes fully understands the unreal imputation. The basis is the ground of practice with faith, the first ground, and the ground of the Buddhas. The detailed classification has seventeen aspects: the detailed classification of arising, the detailed classification of non-arising, the detailed classification of grasping, the detailed classification of what is grasped, the detailed classification of looking outward, the detailed classification of looking inward, the detailed classification of affliction, the detailed classification of non-affliction, the detailed classification of what will be experienced after arising, the detailed classification of what will be experienced in other instances, the detailed classification of non-existence, the detailed classification of existence and non-existence, the detailed classification of truth, the detailed classification of truth and non-truth, the detailed classification of the true homogeneous cause, the detailed classification of what is shown here, and the past
Tibetan
་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །ཡང་དག་མིན་རྟོག་ཡང་དག་མིན། །ཡང་དག་མིན་མིན་མི་རྟོག་ཉིད། །རྟོག་པ་མ་ཡིན་མི་རྟོག་མིན། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་འདི་བཞིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །འཕགས་པ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་སློབ་དཔོན་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཛི་ན་མི་ཏྲ་དང༌། ཤཱི་ལེན་དྲ་བོ་དྷི་དང༌། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་བནྡེ་ཡེ་ཤེས་སྡེས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ།། འཕགས་པ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ཐོགས་མེད།
Chinese
以及现在产生的等等的种种差别。非真实分别非真实，非真实非真实即非分别，非分别非非分别，称为知晓一切。应当以这四种方式来理解。圣者《解深密经释》导师无著所著圆满结束。 印度堪布智友（梵文天城体：Jinamitra，梵文罗马拟音：Jinamitra，汉语字面意思：智友）和寂天护（梵文天城体：Śīlendrabodhi，梵文罗马拟音：Śīlendrabodhi，汉语字面意思：寂天菩提），以及校勘译师班智达 益西德（藏文：ཡེ་ཤེས་སྡེ།）翻译、校勘并最终确定。 圣者《解深密经释》，无著。
English
and the various distinctions of what arises now, and so on. Unreal thought is unreal. Unreal, unreal is non-conceptual. Non-conceptual is not non-conceptual. It is said to know everything. It should be understood in these four ways. The explanation of the Holy Saṃdhinirmocana Sūtra, composed by the teacher Asaṅga, is complete. It was translated, revised, and finalized by the Indian abbot Jinamitra and Śīlendrabodhi, and the reviser-translator, the venerable Yeshe De. The Explanation of the Holy Saṃdhinirmocana Sūtra, by Asaṅga.