Tibetan
ང་དུ་འགྲོ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། འགྲོ་བ་བཟང་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཉེ་བར་ཞི་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། འགྲོགས་ན་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། དབང་དུ་གྱུར་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསྔགས་པ་ནི་བསྔགས་པ་ནི། གནས་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གནས་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་དེ་ནི་ལམ་གྱི་སྐྱོན་རྣམ་པ་དགུ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པར་ཡང་དག་པར་བསྟན་ཏོ། །ལམ་གྱི་སྐྱོན་རྣམ་པ་དགུ་ནི། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མི་མཐུན་ལམ། །རྡུལ་བཅས་པ་དང་ཚར་མ་བཅས་ མར་བཅས། །ཆུད་ཟ་འཇིག་དང་བདེ་མེད་དང༌། །འཇིགས་བཅས་རིམ་མིན་ཕྱོགས་མིན་འགྲོ། །དོན་དམ་པའི་མཚན་མ་ལྔ་བསྟན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལེའུ་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། མཚུངས་པ་མེད་པ་དང༌། དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། གྲངས་མེད་པ་དང༌། མི་མཉམ་པའི་དོན་འབྱུང་བ་དང༌། གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །ལུང་དང་རྟོགས་པ་སྒྲོ་བཏགས་པ་མེད་པ་དང༌། སྐུར་པ་མེད་པ་ལ་རྨོངས་པའི་གཉེན་པོར་གཉིས་སུ་མེད་པ་དང༌། བརྗོད་དུ་མེད་པ་བསྟན་ཏོ། །མིང་ནི་སྔ་རོལ་བློ་མེད་ཕྱིར། །མང་བའི་ཕྱིར་དང་མ་ངེས་ཕྱིར། །གཉིས་སུ་མེད་པ་གྲུབ་བོ། །སྟོན་པས་བཏགས་པའི་ཚིག་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་ཡིན་ཏེ། ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པ་དང༌། འཕགས་པའི་རྒྱུད་ལ་མངའ་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཤེས་པ་དང༌། དོན་དམ་པའི་ཤེས་པ་དང༌། མཐོང་བ་བ་དེ་དག་གིས་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་རྣམ་པར་གཞག་པས་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་གཙོ་ཆེར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྟོན་པས་བཏགས་པའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྗོད་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྗོད་དུ་མེད་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་ཏུ་བཟུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་བཟུང་ནས་གནས་སོ། །མངོན་པར་ཞེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དག་གི་དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་དེ་འཛིན་ཅིང་མི་འདོར་བའོ། །འདི་ལྟར་དོན་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གང་ཡིན་པ་ཉིད་ལ་མིང་དེའོ། །དང་པོ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི་རྟོག་གེ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ། གཞན་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ལ་གང་གིས་དོན་དམ་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་འགྱུར་
Chinese
我处具有圆满，行持善良具有圆满，受用完全具有圆满，近于寂静具有圆满，交往安乐具有圆满，成为自在具有圆满，菩提萨埵的赞颂是赞颂，因为真实进入大处之故。真实进入大处，即是真实显示完全舍弃九种道路的过失。道路的九种过失是：与圆满菩提不合的道路，具有尘垢和不具足，具有垢染，耗费毁灭和无安乐，具有怖畏次第颠倒，非正方向而行。显示胜义谛的五种相，如下所示：从般若波罗蜜多品中，出现不可思议，无等同，无量，无数，不平等之义，依次第而行。对于经典和证悟没有增益，对于没有诽谤作为愚昧的对治，显示无二和不可言说。名称是先前没有智慧之故，因为众多和不确定之故，无二成立。是导师所安立的词语，是种种分别的名称，因为没有完全成立，以及圣者相续中具有的世俗的智慧，胜义的智慧，以及见者，以这些来安立三种自性，主要应知不可言说的体性。所谓导师所安立的词语，是为了安立遍计所执的自性。所谓言说是非无事物，是为了安立依他起。所谓不可言说现证菩提，是为了安立圆成实。所谓执为殊胜，是执持自己的见解而住。所谓现前耽著，是其他人与此相违，即是执持不舍弃。如此为了能辨别意义，所谓意义即是名称。第一已述完毕。第二是依靠推理而运用意义。对于其他外道，以何者不能领会胜义谛。
English
I have perfect going, perfect good going, perfect complete enjoyment, perfect near peace, perfect comfortable association, perfect becoming sovereign, the praise of the Bodhisattva is praise, because of truly entering the great place. Truly entering the great place is truly showing the complete abandonment of the nine faults of the path. The nine faults of the path are: the path that is incompatible with perfect enlightenment, having dust and being incomplete, having defilement, wasting destruction and without happiness, having fear, being out of order, going in the wrong direction. Showing the five characteristics of ultimate truth is as follows: from the chapter of Prajnaparamita, the meanings of inconceivable, incomparable, immeasurable, countless, and unequal arise, proceeding in order. Without addition to scripture and realization, without slander, as an antidote to ignorance, the non-duality and the unspeakable are shown. Name is because of prior lack of wisdom, because of being numerous and uncertain, non-duality is established. It is the very word established by the teacher, it is the name of various discriminations, because it is not completely established, and the conventional wisdom possessed in the continuum of the noble ones, the ultimate wisdom, and those who see, by establishing the three natures with these, one should mainly know the nature of the unspeakable. The so-called word established by the teacher is for the purpose of establishing the nature of the completely imputed. The so-called speech is also not without things, is for the purpose of establishing the dependent. The so-called unspeakable manifest enlightenment is for the purpose of establishing the perfectly established. The so-called holding as supreme is holding one's own view and abiding. The so-called manifest attachment is that others are contrary to this, that is, holding and not abandoning. Thus, in order to be able to distinguish the meaning, the so-called meaning is the name itself. The first has been stated. The second is to use the meaning based on reasoning. For other non-Buddhists, by what means will they not understand the ultimate truth?
Tibetan
བའི་ཉེས་པ་ལྔ་ཡོད་དེ། ཀུན་ཏུ་ཚོལ་བའི་ཉེས་པ་དང༌། མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་ཉེས་པ་དང༌། མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཉེས་པ་དང༌། འདོགས་པའི་ཉེས་པ་དང༌། རྩོད་པའི་ཉེས་པ་སྟེ། གཞན་གྱིས་བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས་དོན་དམ་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་རེ་བ་དང༌། ཞི་གནས་ཙམ་ཐོབ་ན་མཚན་ མར་འཛིན་པ་ཙམ་གྱིས་དོན་དམ་པ་རྟོགས་སོ་སྙམ་པའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་དང༌། རྣམ་པར་འཇོག་པའི་དབང་གིས་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་ལ་བརྟེན་ནས། སྲོག་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པར་རྣམ་པར་འཇོག་པ་འདོགས་པ་དང༌། ཕན་ཚུན་མི་མཐུན་པར་འདོགས་པ་བདག་དང༌། གཞན་གྱི་ཕྱོགས་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བར་གྱུར་ན་རྩོད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །རྣམ་པ་འདི་ལྔ་ནི་དོན་དམ་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་དང༌། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དཔེ་ལྔ་ནི་དོན་དམ་པའི་རྣམ་པ་ལྔ་དང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་མོས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ལས་བརྩམས་ནས་ཡོད་པ་སེལ་བར་མོས་པ་དང༌། འདོད་པ་ལ་མོས་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་མོས་པ་དང༌། ཐ་སྙད་ལ་མོས་པ་དང༌། བདག་གིར་འཛིན་པ་ལ་མོས་པའོ། །སྔོན་གྱི་གདུགས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དག་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའོ། །ཤིན་ཏུ་སྔ་བ་ཞིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་དག་ལ་སངས་རྒྱས་གཞན་དག་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའོ། །མཆིས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དག་དངོས་པོ་འདི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཕྱིར་སྔོན་འཁོད་པའོ། །འདུས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་དག་གིས་དེ་དག་མཐོང་ནས་ལྷག་པ་རྣམས་སོ། །སེམས་པར་བགྱིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའོ། །དེ་ཡང་རང་གི་གཞུང་ལུགས་ཀྱི་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང༌། སྐུར་པ་དང་བྲལ་བ་སེམས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར། འཇལ་བར་བགྱིད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཉེ་བར་རྟོགས་པར་བགྱིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སོ། །འདི་གཉིས་ཀྱིས་ནི། ཇི་ལྟར་སེམས་པ་དང༌། གང་གི་སེམས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བགྱིད་ཀྱང་མ་རྟོགས་ནས་བློ་གྲོས་ཐ་དད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློ་གྲོས་སོ་སོར་གྱུར་པའོ། །ཡིད་གཉིས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དག་སོམ་ཉི་ཟ་བའོ། །བློ་གྲོས་ངན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ལས་གང་དག་ལོག་པར་ངེས་པ་དེ་དག་གོ །རྩོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །འགྱེད་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གིས་སོ། །གནོད་པ་བགྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི
Chinese
有五种过患，即：遍寻的过患、显现的慢心的过患、显现的执著的过患、系缚的过患、诤讼的过患。仅仅依靠他人指示就期望通达真实义，仅仅获得寂止就以为执著名相就能证悟真实义的显现的慢心，依靠分别安立的势力，如其所说般地显现执著，依靠所见等名言，安立有命等是系缚，互相不和合地系缚自方和他方，随顺贪著，生起嗔怒则会变成诤讼，按顺序对应。这五种是真实义由浅入深显现证成的道理，按顺序应当通达。五种比喻应当了知与真实义的五种相按顺序对应，即：从五种信解出发，有破除有之信解，欲乐之信解，分别之信解，名言之信解，我所执之信解。名为“往昔的伞盖们”是指对哪些世尊现证圆满正等觉。名为“极其久远之前”是指对哪些其他佛现证圆满正等觉。名为“存在”是指哪些为了如实决断此事物而先前陈述的。名为“聚集后”是指哪些见到那些后剩余的。名为“作意”是指教导。也就是远离自己宗派的增益和诽谤的作意，因此说“衡量”。名为“靠近领悟”是指依靠理路。这二者是显示如何作意和谁的作意。如是虽然遍寻却未领悟，名为“智慧各异”是指智慧各自不同。名为“犹豫者”是指哪些犹豫不决的。名为“恶慧”是指那些之中哪些颠倒决定的那些。名为“诤讼”是指以心。名为“争辩”是指以语。名为“损害”是指
English
There are five faults, namely: the fault of pervasive seeking, the fault of manifest pride, the fault of manifest attachment, the fault of bondage, and the fault of contention. Merely relying on the instructions of others and expecting to understand the ultimate meaning, merely attaining tranquility and thinking that grasping at characteristics will lead to the realization of the ultimate meaning is the fault of manifest pride. Relying on the power of conceptual imputation, being manifestly attached to what is said, relying on terms such as seeing, imputing the existence of life, etc., is bondage. Mutually disagreeing and binding oneself and others, following attachment, and becoming angry will lead to contention. These should be applied in order. These five are the way to manifestly accomplish the ultimate meaning from shallow to deep, and should be understood in order. The five examples should be understood to correspond to the five aspects of the ultimate meaning in order, namely: starting from the five kinds of faith, there is the faith to eliminate existence, the faith of desire, the faith of discrimination, the faith of terminology, and the faith of self-grasping. The term "former umbrellas" refers to those to whom the Blessed One manifested perfect and complete enlightenment. The term "very long ago" refers to those to whom other Buddhas manifested perfect and complete enlightenment. The term "existing" refers to those who were previously stated in order to truly determine this thing as it is. The term "after gathering" refers to those who saw those and the remaining ones. The term "to contemplate" means to teach. That is, contemplation that is free from the superimposition and slander of one's own doctrine, therefore it is said "to measure." The term "to closely understand" means to rely on reason. These two show how to contemplate and whose contemplation it is. Thus, although searching everywhere, but not understanding, the term "different wisdom" means that wisdom is different for each. The term "doubter" refers to those who are hesitant. The term "bad wisdom" refers to those among them who are determined in a perverse way. The term "contention" refers to the mind. The term "dispute" refers to speech. The term "harm" refers to