Tibetan
་ བསྟན་པའོ། །དེ་ཡང་མི་རིགས་པ་སྨྲས་ན་ངག་རྩུབ་པོ་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་ཞེར་འདེབས་པ་བྱས་སོ། །རིགས་པར་སྨྲས་ན་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པས་གབ་གབ་ཀྱིས་མནན་པ་བྱས་སོ། །ཚར་བཅད་བགྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་གཉིས་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་སོ། །མངོན་སུམ་དུ་བགྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་སོ། །བསྙད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའོ། །དེ་ཡང་གསལ་བར་བྱས་པ་དང་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ། དེ་ལ་གསལ་བར་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་གདགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པས་ལེགས་པར་གསལ་བར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཕྱེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྟག་པའམ་རྗེས་སུ་དཔག་པའམ་མོས་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་གེ་བ་དང༌། རྗེས་སུ་དཔག་པའི་སྟོབས་དང༌། མོས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་ནས་དོན་དམ་པ་ལ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་སེམས་ཏེ། བཏགས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། རིགས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པས་སོ། །བཏགས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་ནི་ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་ནི་གཏན་ཚིགས་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་མངོན་པར་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒྲིམ་མི་དགོས་པར་ཤེས་པ་དང༌། བསྒྲིམས་ཀྱང་མི་ཤེས་པ་ནི་གཏན་ཚིགས་ཉེས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་མེད་པས་གཏན་ཚིགས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག །གལ་ཏེ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་མིན་པར་གྱུར་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་ཡང་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང། དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་མི་རུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པའི་གཞུང་དེས་དམ་པར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་དང་སྦྱར་རོ། །ཕྲ་བ་ཉིད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཟབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གོང་མ་གོང་མ་བརྗོད་པ་དེ་དག་གི་ དོན་ནི་ཐུན་མོང་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །མཆོག་ཏུ་ཕྲ་བ་ཉིད་བསྟན་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ལ་ནི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོར་ཐམས་ཅད་དུ་རོ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཏེ། མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་རྣམ་པ་ག
Chinese
是教法。如果说不合道理，就说是为了发出粗暴的语言而施加诽谤。如果说合乎道理，就用舍弃等方法偷偷地压制。所谓“彻底制裁”，就是用这两种方法。所谓“证悟”，就是通过见道。所谓“现前”，就是通过修道。所谓“宣说”，就是教法。也就是使其清晰和区分。其中，所谓“使其清晰”，是因为通过安置法和分别安立，使其得到很好的清晰。所谓“区分”，是为了很好地显示意义。所谓“不能思考、推测或信仰”，就是通过思辨者、推测的力量和信仰的力量。第三个方面，对于安住于以信行地的菩萨，由于两种极度愚昧而极度愚昧，对胜义谛不如理作意，即对名言极度愚昧和对理极度愚昧。对名言极度愚昧，是因为远离了义了义的经部。对理极度愚昧，是因为不了解因明等的支分。不需要努力就能知道，努力也无法知道，因为没有因明成为过失的必要，所以是因明。为什么呢？因为智慧非常清净。如果说有为法的体性和胜义谛的体性没有差别，那么从“乃至证得无上圆满正等觉”等等，以及“因此有为法的体性和胜义谛的体性不是差别”等等之间，广泛宣说的经文与显示成为圣者等结合起来。为了区分微细性，所以宣说了甚深。同样，要知道上面所说的那些意义是共同的。显示极度微细性，是为了与声闻乘等区分。第四个方面，为了对治三种慢现，显示了一切都是一味的体性。三种慢现是
English
It is the teaching. If it is said to be unreasonable, it is said that slander is imposed in order to utter harsh words. If it is said to be reasonable, it is secretly suppressed by means of abandonment and so on. The so-called "thoroughly sanctioned" is by these two methods. The so-called "realization" is through the path of seeing. The so-called "manifest" is through the path of meditation. The so-called "proclamation" is the teaching. That is, to make it clear and to distinguish it. Among them, the so-called "make it clear" is because it is well clarified by placing the Dharma and distinguishing the establishment. The so-called "distinction" is to show the meaning very well. The so-called "cannot think, speculate, or believe" is through the power of speculators, the power of speculation, and the power of faith. In the third aspect, for the Bodhisattva who dwells on the ground of faith, due to the two extreme ignorance, he is extremely ignorant, and does not pay attention to the ultimate truth as it should be, that is, he is extremely ignorant of the name and extremely ignorant of the reason. Being extremely ignorant of the name is because it is far away from the Sutra of Definitive Meaning. Being extremely ignorant of the reason is because he does not understand the branches of Hetuvidya and so on. Knowing without effort, and not knowing even with effort, because there is no need for Hetuvidya to become a fault, it is Hetuvidya. Why? Because wisdom is very pure. If it is said that the nature of conditioned phenomena and the nature of ultimate truth are not different, then from "even to attain the supreme perfect complete enlightenment" and so on, and "therefore the nature of conditioned phenomena and the nature of ultimate truth are not different" and so on, the scriptures widely proclaimed are combined with the display of becoming a saint and so on. In order to distinguish the subtlety, the profound is proclaimed. Similarly, it should be known that the meanings of those mentioned above are common. Showing extreme subtlety is to distinguish it from the Hearer Vehicle and so on. In the fourth aspect, in order to counteract the three kinds of manifest pride, the nature of all being of one taste is shown. The three kinds of manifest pride are
Tibetan
སུམ་ནི། གཟུང་བའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་དང༌། འཛིན་པའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་དང༌། མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ལོ། །དེ་ལ་གཟུང་བའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་གཉེན་པོར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་དག་པའི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ངས་དོན་དམ་པ་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཅིང་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བའོ། །འཛིན་པའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་གཉེན་པོར་བསྟན་པ་ནི། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་དགེ་སློང་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བའོ། །མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་གཉེན་པོར་བསྟན་པ་ནི། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཇི་ལྟར་ཕུང་པོ་དང་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བའོ། །ལྔ་པ་ལ་ནི་སེམས་ཀྱི་གསང་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། བརྒལ་བའི་ལན་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པའོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པའི་གཉེན་པོར་བསྟན་པ་ནི། བློ་གྲོས་ཡངས་པ་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་འཁོར་བ་འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཁམས་ན་ནི་ལེན་པ་གཉིས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་བ་དང༌། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་བ་དང༌། སེམས་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དེས་ལུས་འདི་བཟུང་ཞིང་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འཇུག་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཅིག་ཅར་དང་ཅིག་ཅར་མ་ཡིན་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ལུགས་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་གསང་བའོ། །དོན་དམ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི། ལེན་པ་མི་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་ པ་ཡང་མི་མཐོང་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྟེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་གསང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་གསང་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བརྒལ་བའི་ལན་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་ས་བོན་བསྡུས་པས་གཞན་གཉིས་ཀྱང་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། དེ་གསང་བར་བསྡུས་པས་གཞན་གཉིས་པོ་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་གསང་བར་བསྡུས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ས་བོན་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི
Chinese
三者是：所取的现观我慢，能取的现观我慢，以及自性种种差别的现观我慢。其中，为了对治所取的现观我慢而宣说的是：‘那是什么缘故呢？’善现，对于诸蕴，凡是清净的所缘，我都已经广为宣说了，那是胜义谛。为了对治能取的现观我慢而宣说的是：善现，此外，瑜伽士比丘是……’等等广为宣说。为了对治自性种种差别的现观我慢而宣说的是：善现，此外，如何是蕴……’等等广为宣说。第五是，对于心的秘密极度愚昧有三种：对自性极度愚昧，对种种差别极度愚昧，以及对辩驳的回答极度愚昧。其中，为了对治对自性极度愚昧而宣说的是：‘智慧广大者，在这六道轮回中……’直到‘在无色界中，没有二取。’种种差别有五种：自性种种差别是，也称为取者的识，也称为阿赖耶识，也称为心。事业种种差别是，例如：‘因此，它执持并取了此身。’等等。进入的种种差别是，眼识等等，同时或非同时地进入的缘故。世俗的种种差别是，通达法理之行境的秘密。胜义的种种差别是，从‘不见取者’直到‘也不见意识’，因为具有不分别的智慧之力。凡是不分别的智慧之行境的秘密，要知道那就是胜义行境的秘密。辩驳的回答的种种差别是，因为摄集了种子，所以也摄集了另外两个。因为将它摄集为秘密，所以要知道另外两个，意和识，也被摄集为秘密。因为它是所有的种子。
English
The three are: the manifest pride of what is taken, the manifest pride of what takes, and the manifest pride of the various distinctions of self-nature. Among them, what is taught as the antidote to the manifest pride of what is taken is: 'What is the reason for that?' Subhuti, regarding the aggregates, whatever is the pure object, I have extensively taught that it is the ultimate truth. What is taught as the antidote to the manifest pride of what takes is: 'Subhuti, furthermore, the yogi monk is...' and so on, extensively taught. What is taught as the antidote to the manifest pride of the various distinctions of self-nature is: 'Subhuti, furthermore, how are the aggregates...' and so on, extensively taught. Fifthly, there are three kinds of extreme ignorance regarding the secret of the mind: extreme ignorance of self-nature, extreme ignorance of various distinctions, and extreme ignorance of answers to refutations. Among them, what is taught as the antidote to extreme ignorance of self-nature is: 'Wise one with vast intellect, in this cycle of the six realms...' until 'In the formless realm, there is no dualistic grasping.' The various distinctions are fivefold: The various distinctions of self-nature are also called the consciousness of the taker, also called the alaya consciousness, and also called the mind. The various distinctions of activity are, for example: 'Therefore, it holds and takes this body.' and so on. The various distinctions of entering are the eye consciousness and so on, because they enter simultaneously or non-simultaneously. The various distinctions of conventional truth are the secret of the sphere of activity of understanding the principles of Dharma. The various distinctions of ultimate truth are from 'not seeing the taker' until 'also not seeing the mind consciousness', because it possesses the power of non-discriminating wisdom. Whatever is the secret of the sphere of activity of non-discriminating wisdom, know that to be the secret of the sphere of activity of ultimate truth. The various distinctions of answers to refutations are, because the seed is collected, the other two are also collected. Because it is collected as a secret, know that the other two, mind and consciousness, are also collected as a secret. Because it is the seed of all.