English
Therefore, the nature of the ultimate truth has five aspects: the nature of being inexpressible, the nature of being non-dual, the nature of being truly beyond the realm of thought, the nature of being truly beyond other and non-other, and the nature of being of one taste in all. Among these, to view the nature of being inexpressible and the nature of being non-dual, one should view it as follows: As in the Sutra Unraveling the Intent, the Bodhisattva properly inquires about everything, and the extensive explanation should be known as that. In the meaning of the Sutra Unraveling the Intent, the praise of the immeasurable palace should be known to have eighteen aspects. Thus, with two phrases, the perfection of color, the perfection of form, the perfection of measure, the perfection of place, the perfection of cause, the perfection of nature, the perfection of the lord, the perfection of the attendants, the perfection of direction, the perfection of enjoyment, the perfection of accomplishing activities, the perfection of harmlessness, the perfection of being without external opponents, the perfection of dwelling place, the perfection of the distinction of the lord's dwelling place, the perfection of vehicle, the perfection of gate, and the perfection of support. The Buddha's praise is that the Bhagavan's unsurpassed nature of abandonment and wisdom is the perfection of self-benefit, and the combination of self and other is the perfection of other-benefit, which is shown by four limbs. The so-called "having intelligence that thoroughly understands well" is one limb, because as much as can be understood by intelligence, that much can be understood. It also has four aspects. The intelligence that thoroughly understands well does not universally apply to the characteristics of inner and outer sources. The intelligence that thoroughly understands the profound meaning well universally focuses on the selflessness of phenomena. The intelligence that thoroughly understands well is stainless, because it truly transcends the dwelling place of Bodhisattvas. The intelligence that thoroughly understands well is unsurpassed, because it is no different from all Buddhas.
Tibetan
ར་རོ། །འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད་པས་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་རྟོགས་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡན་ལག་གཉིས་པ་སྟེ། རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་མི་མངའ་བས་རྟོགས་པ་ནི་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་ཡང་སྤངས་པ་དེ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་དང༌། ད་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་མི་འབྱུང་བས་སོ། །དེ་དག་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྒྲིབ་པ་མི་མངའ་བས་རྟོགས་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་རྣམ་པར་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མི་མངའ་བས་རྟོགས་པ་ནི་དུས་གསུམ་དུ་ཡང་ཆགས་པ་མེད་ཅིང་ཐོགས་པ་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་མཉམ་པ་ཉིད་ཚར་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་སྤངས་པ་བླ་ན་མེད་པས་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཞུགས་པའི་སྐུ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡན་ལག་གསུམ་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞུགས་པའི་སྐུ་དེ་ནི་དགོངས་པ་དང༌། ཐབས་དང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་དགོངས་པ་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པའོ། །ཐབས་ནི་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་སུ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པའི་སྤྱོད་པའོ། །ཀུན་ ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་སོ་སོར་རིག་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་མ་བྱུང་བ་ཉིད་དོ། །འདི་ནི་དེའི་བདག་གིས་སྦྱོར་བས་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡན་ལག་བཞི་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་རང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་དེ་ནི། ཁས་ལེན་པ་དང༌། འགྲུབ་པ་དང༌། རྟོགས་པ་དང་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །ཁས་ལེན་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲུབ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་སྤངས་པ་ཐ་དད་པ་མེད་པ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོགས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་གཉིས་ཀའི་གནས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་པ་དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཀླས་པས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ། །ཉན་ཐོས་ནི་
Chinese
啊啊！这是以无上智慧圆满自身利益。名为通达无障蔽之证悟，是第二支分，为了证悟所有应证悟之事物。那又有三种：以不具烦恼障而证悟，即于未来时亦已断除，彼已完全消逝，且现在亦不生起烦恼。以彼等不具异熟障而证悟，是为了不可思议地安立。以不具所知障而证悟，即于三时亦无执着与障碍，因智慧平等性已圆满。这是以无上断证圆满自身利益。名为具有遍入一切世间之身，是第三支分，为了成办无量有情之利益。彼遍入之身，是以意、方便、无有遍计烦恼、自性而宣说。其中，意是断除一切疑惑。方便是于兜率天等处受生等，普皆示现之行持。无有遍计烦恼，是因于初始即个别了知世间诸法，故实为无有遍计烦恼。自性是未生起于一切烦恼之分别。这是以彼之自体结合而圆满他者之利益。名为完全摄取一切菩萨之智慧，是第四支分，为了将菩萨之智慧摄取为自己之智慧。彼完全摄取之智慧，是以承认、成就、证悟三种方式宣说。何为承认？即因承认菩萨成为佛陀之法身与自己无别。何为成就？即因成就如来之智慧与断证无有差别。何为证悟？即因证悟彼二者之处，即如实性法界。彼证悟法界，亦因被法界所遍及，故胜过声闻等。声闻是
English
Ah, ah! This is the perfection of one's own benefit through unsurpassed wisdom. That which is called the realization of unobstructed understanding is the second branch, in order to realize all that is to be realized. It also has three aspects: Realization by not possessing the obscuration of afflictions, that is, even in the future, that which has been abandoned has completely disappeared, and afflictions do not arise in the present. Realization by not possessing the obscuration of maturation for those, is in order to establish it in an inconceivable way. Realization by not possessing the obscuration of knowledge is that there is no attachment or obstruction in the three times, because the equality of wisdom is perfected. This is the perfection of one's own benefit through unsurpassed abandonment. That which is called possessing the body that enters into all realms of the world is the third branch, in order to accomplish the benefit of immeasurable sentient beings. That entered body is taught by intention, means, absence of complete affliction, and nature. Among these, intention is to cut off all doubts. Means are the practices that universally show birth in the Tushita heaven and so on. The absence of complete affliction is because one individually knows all worldly phenomena from the very beginning, therefore it is the absence of complete affliction. Nature is that which does not arise from all the discriminations of affliction. This is the perfection of the benefit of others through the combination of its self. That which is called the complete appropriation of the wisdom of all Bodhisattvas is the fourth branch, in order to appropriate the wisdoms of the Bodhisattvas as one's own wisdom. That complete appropriation of wisdom is taught in three ways: acceptance, accomplishment, and realization. What is acceptance? It is because one accepts that the Dharmakaya of a Bodhisattva becoming a Buddha is inseparable from oneself. What is accomplishment? It is because one accomplishes that the wisdom and abandonment of the Tathagata are without difference. What is realization? It is because one realizes the place of both of them, the suchness, the Dharmadhatu. That realization of the Dharmadhatu is also superior to the Shravakas because it is pervaded by the Dharmadhatu. The Shravakas are
Tibetan
ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཀླས་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་མཐའ་གཏུགས་པར་བསྟན་ཏེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ནི་འཇིག་པའི་དུས་སམ་ཆགས་པའི་དུས་ན་ཡང་ཟད་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་དུས་སམ། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དུས་ན་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་བསྡུ་བའི་སྒོ་ནས་ཡང་རྣམ་གྲངས་གཞན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འདི་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་ཏེ། ཐུགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། གསུང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པ་དང༌། བཞུགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། དྲི་བ་ལུང་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་རྒོལ་བ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཕུན་ སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྤྱོད་ལམ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། བསྟན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་གྱི་གདམས་ངག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཕན་པ་དང་གནོད་པ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། མི་མཐུན་པ་མེད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་རྣམ་པར་རོལ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་མི་ཟད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། བདག་གི་དངོས་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེ་ལ་བཞུགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་གཉིས་ཏེ། ཚེ་འདི་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་བཞུགས་པ་ནི་ཀུན་དགའ་བོ་དེའི་ཚེ་དང་ད་ལྟར་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་མང་དུ་གནས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་བཞུགས་པ་ནི་ཉིན་མཚན་ལན་དྲུག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་ལ་རྣམ་པར་གཟིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་བསྔགས་པ་ནི་ཅང་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅང་ཤེས་དེ་ཡང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏེ། གཉིས་སུ་མེད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་དུལ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། བསྔགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཁྲུན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། རྒྱར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། མཐུན་པའི་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། མྱུར་བ་ཉིད་དུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། རི
Chinese
完全寂灭之后，以法界所遍及，显示到达虚空界的边际。譬如虚空，无论在坏劫时或成劫时，都不会穷尽。同样，诸佛世尊在现证圆满菩提时，或完全寂灭时，不住于轮回和寂灭的缘故。从事物归纳的角度来说，还有其他的分类，即如来之圆满，显示为二十一种：意圆满，语圆满，身圆满，无相寂灭，住圆满，功德圆满，提问授记圆满，降伏论敌圆满，净土圆满，处圆满，行圆满，化身圆满，教法圆满，随顺众生行圆满，一切处去之道诀圆满，于利害无有烦恼圆满，基圆满，无有相违圆满，以神变而游舞圆满，功德无尽圆满，自性事物圆满，寂灭圆满。其中，住圆满有两种：于此生以空性所摄持之住，如说阿难于彼时及现在亦多住于空性。个别观察之住，是为了日夜六时观视世间。声闻之赞叹，是为了知晓一切。此知晓一切，又以十三种圆满显示：无二圆满，极调柔圆满，赞叹圆满，量圆满，广大圆满，行于和合之道圆满，迅速圆满，
English
After complete Nirvana, it is shown that what is pervaded by the realm of Dharma reaches the edge of the realm of space. For example, space does not perish even in times of destruction or formation. Similarly, the Buddhas, the Bhagavat, do not abide in Samsara or Nirvana at the time of complete and perfect enlightenment, or at the time of complete Nirvana. From the perspective of collecting objects, there are other categories, namely, the perfection of the Tathagata is shown in twenty-one aspects: perfection of mind, perfection of speech, perfection of body, attributeless Nirvana, perfection of abiding, perfection of fully possessing qualities, perfection of answering questions and prophecies, perfection of subduing opponents, perfection of pure land, perfection of place, perfection of conduct, perfection of emanation, perfection of teaching, perfection of following the conduct of sentient beings, perfection of the path of going everywhere, perfection of being free from all afflictions regarding benefit and harm, perfection of basis, perfection of non-contradiction, perfection of playing with miracles, perfection of inexhaustible qualities, perfection of self-nature, and perfection of Nirvana. Among them, the perfection of abiding is twofold: abiding in this life embraced by emptiness, as it is said that Ananda abides greatly in emptiness at that time and even now. The abiding of individual observation is for the sake of observing the world six times day and night. The praise of the Shravakas is for knowing everything. This knowing everything is also shown by thirteen perfections: perfection of non-duality, perfection of extreme gentleness, perfection of praise, perfection of measure, perfection of vastness, perfection of walking on the path of harmony, perfection of swiftness,