Chinese
是也。 威力与有情义利，三摩地功德无边俱足。 忆念与择法之，智慧精进更应宣说。 喜乐说为从心而生。 极调柔者身安乐，住于平等之舍也。 三摩地心乃专注一境。 具足七菩提分之，此等诸法是无漏。 彼乃一切真实不变之，三摩地从彼生于彼。 截断头颅而行布施，亦不变为痛苦也。 如是于喜乐地，随行布施波罗蜜多。 菩提萨埵最初之，即是获得极喜。 此乃趣入胜者道中说见道之品第二十五竟。 之后复说修道，随顺三乘安住之。 微细又微细之垢染，以净治 努力而修习。 于见之义谛，心以再再引发而修。 串习之后解脱行道，小、中、大也。 复又分为三种者，小之小、小之中，小之大，如是中与大，于欲界分为九。 静虑无色等持之，第八地亦如是。 于一一各自之地上，九九之相而转变。 如是于修道三界中，八十一之分别者，从不相顺之所断分出。 贪与嗔恚及我慢，无明随眠此四者，欲界之不相顺品，是为修道所应断者。 如是于色界中，除嗔恚外三者同前。 三者乃于无色界，此十者乃于三界中。 小之中与大者，复又分为三种者，小之小等之分别者，于欲界诸地分为九。 静虑无色八地中，不相顺品乃九九也。 于欲等九地中，相有八十一变异。 于道之还灭次第者，以小之小等，于大之时等舍弃垢染。 所说之见与修道，名为见者已宣说，
English
Is also. Power and the benefit of sentient beings, Samadhi's merits are boundless and complete. Mindfulness and the discernment of Dharma, wisdom and diligence should be further explained. Joy is said to arise from the mind. The extremely tamed one has physical happiness, and equanimity resides in equality. Samadhi's mind is focused on one object. Possessing the seven branches of enlightenment, these dharmas are without outflows. That is the unchanging truth of everything, Samadhi arises from that to that. Even if the head is cut off and given as alms, it will not turn into suffering. Thus, in the land of joy, follow the practice of generosity, the Paramita. The Bodhisattva's first, is to attain the supreme joy. This is the chapter on the path of seeing, the twenty-fifth, in the entry into the Victorious Path. Then again, the path of meditation, following and abiding in the three vehicles. The subtle and subtle stains, should be purified by Effort should be cultivated. In the true meaning of seeing, the mind should repeatedly generate and cultivate. After becoming accustomed, the path of liberation, small, medium, and large. Again, there are three divisions: small of small, small of medium, small of large, likewise medium and large, in the desire realm, there are nine divisions. Likewise, in the eighth stage of meditative formlessness, In each and every ground, there are nine times nine transformations. Thus, in the three realms of meditation, the division of eighty-one, is separated from the non-concordant to be abandoned. Attachment, anger, pride, and ignorance, these four latent tendencies, are the non-concordant aspects of the desire realm, which should be abandoned through meditation. Likewise, in the form realm, the three are the same except for anger. The three are in the formless realm, these ten are in the three realms. Small, medium, and large, are again divided into three, the divisions of small of small, etc., are divided into nine in the desire realm. In the eight stages of meditative formlessness, the non-concordant aspects are nine times nine. In the nine stages of desire, etc., there are eighty-one variations. The order of reversing the path, with small of small, etc., abandon the defilements at the time of great, etc. The path of seeing and meditation that has been spoken, is called seeing has been declared,
Tibetan
སྒོམ་ལམ་ཞེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། །ཉན་ཐོས་སོགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །ས་བརྒྱད་པོ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དེ་ཡང་རིགས་ཀྱི་ས་དང་པོ། །གཉིས་པ་དེ་བཞིན་བརྒྱད་པ་སྟེ། །མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་གསུམ་པའོ། །བཞི་པ་དེ་བཞིན་བསྲབས་པའི་ས། །ལྔ་པ་འདོད་ཆགས་བྲལ་ཞེས་པ། །དུག་པ་བྱས་པ་བསྲུང་བ་སྟེ། །བདུན་པ་ཉན་ཐོས་ཞེས་པའོ། །བརྒྱད་པ་དེ་བཞིན་རང་རྒྱལ་ས། །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི། །ལམ་ཞུགས་པ་ལ་གསངས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་བྱ་ནི། །དྲི་མ་མེད་སོགས་ས་དགུ་སྟེ། །འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པོ་དང༌། །མཚུངས་པར་ལྡན་པ་བསྒོམ་པའི་ལམ། །ལྟ་བ་རྟོག་པ་ངག་དང་ལས། ། འཚོ་བ་དང་ནི་རྩོལ་བ་དང༌། །དྲན་པ་ཏིང་འཛིན་ཡང་དག་ལྡན། །ལམ་གྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད་པོར་ཤེས། །གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་ས། །ཉེས་དང་དྲི་མ་ཀུན་ཟད་ཕྱིར། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་དག་པ། །སྟོན་ཀའི་ཟླ་འོད་དང་མཚུངས་སོ། །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་དག་པ། །གསུམ་པ་འོང་བྱེད་པ་ཡང་ནི། །ཡེ་ཤེས་མེ་ལྕེ་རབ་འབར་བས། །འཛིན་པ་གཉིས་ནི་ལེགས་པར་བསྲེགས། །བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་བ་ཡང་ནི། །ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་འོད་འཕྲོའི་ཕྱིར། །བརྩོན་འགྲུས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལྷག་ཅིང༌། །བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱིས་རྒྱུན་དུ་བྱས། །ལྔ་པ་རྒྱལ་བར་དཀའ་བ་ཡང༌། །བདུང་ཀུན་གྱིས་ཐུབ་ཤིན་ཏུ་དཀའ། །བསམ་གཏན་ཕར་ཕྱིན་གྱིས་བཅིངས་པ། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ཀྱི་བསྒྲུབས་པ་ཉིད། །དྲུག་པ་མངོན་དུ་འགྱུར་ཞེས་པ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ལ་མངོན་ཕྱོགས་ཉིད། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་དག་པ། །འགོག་པའི་བདེན་པ་ཐོབ་སྟེ་རྒྱས། །བདུན་པ་རིང་སོང་ཐབས་ཆེན་པོ། །རྗེས་སུ་རིང་དུ་སོང་བའི་ཕྱིར། །བློ་ལྟན་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་དེར། །འགོག་པ་ཡང་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་བརྒྱད་པ་མི་གཡོའི་ཕྱིར། །གཞོན་ནུའི་ས་སྟེ་མི་གཡོ་བ། །སྨོན་ལམ་རྣམ་པར་དག་པའི་ས། །འགོག་ལས་རྒྱལ་བ་སྐུལ་བྱེད་པའོ། །དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཞེས། །བགྱི་བའི་ས་སྟེ་སྟོབས་ལ་བརྟེན། །འདི་ནི་བློ་ལྡན་ལེགས་པ་ཡི། །བློ་གྲོས་སོ་སོར་རིག་པ་ཐོབ། །བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཡང་ནི། །དམ་ཆོས་ཆར་ནི་མངོན་པར་འབེབས། །འདི་ནི་བྱང་སེམས་དབང་བསྐུར་ཏེ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དག་པར་བྱེད། །འདི་ནི་རྒྱལ་བའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་ལས་བསྒོམ་ལམ་བརྗོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པའོ།། །།ལམ་གཞན་ཀུན་ལ་ཁྱད་འཕགས་ཤིང༌། །རྩེ་མོ་ཉིད་དུ་ཕྱིན་པ་ལས། །ཁྱད་པར་ལམ་དུ་གྲགས་པ་ཡང༌། །ས་ནི་བཅུ་པའི་ནང་དུ
Chinese
依靠修道，以声闻等的方式，就能获得八地。也就是种姓地第一，第二同样是第八地，名为见地是第三。第四同样是薄地，第五是离欲地，做了毒害的防护，第七是声闻地。第八同样是独觉地，为声闻独觉菩提，进入道者所宣说。菩萨所知，是无垢等九地，与八支圣道，相同具备的修道。见、思、语和业，生活和精进，正念正定，是八支道。第二是无垢地，因为罪和垢都已灭尽，戒律波罗蜜清净，如同秋天的月光。安忍波罗蜜清净，第三是能作，以智慧火焰猛烈燃烧，二取完全焚烧。第四是发光，因为真实智慧的光芒照耀，精进波罗蜜更加殊胜，常以菩提分摄持。第五是极难胜，一切魔众极难胜伏，以禅定波罗蜜束缚，是福德资粮的修集。第六是现前，对于佛法现前趋向，智慧波罗蜜清净，获得寂灭真谛而增长。第七是远行大方便，因为随之长远行持，刹那刹那之间，也能获得寂灭。同样第八是不动，是童真地不动摇，是愿望完全清净的地，是从寂灭中胜出策励者。第九是善慧，是所作地依靠力量，这是具慧者的善妙，获得各别智慧。第十是法云，降下殊胜的法雨，这是菩萨灌顶，诸佛所清净。这是从入于胜者道中所说的修道品，第二十六品。其他一切道殊胜，从到达顶峰，也称为特殊道，在十地之中。
English
Depending on the path of meditation, one can attain the eight bhumis through the ways of sravakas and others. That is, the first is the gotra-bhumi, the second is also the eighth, the third is called the darsana-bhumi. The fourth is also the tanu-bhumi, the fifth is the viraga-bhumi, protecting against poisoning, the seventh is the sravaka-bhumi. The eighth is also the pratyekabuddha-bhumi, spoken to those who have entered the path of sravakas, pratyekabuddhas, and bodhi. What bodhisattvas should know are the nine bhumis beginning with vimala, the path of meditation that possesses the same qualities as the eightfold noble path. View, thought, speech, and action, livelihood and effort, mindfulness and samadhi, are the eight limbs of the path. The second is the vimala-bhumi, because all faults and impurities are exhausted, the paramita of morality is pure, like the autumn moonlight. The paramita of patience is pure, the third is the prabhakari, with the blazing flame of wisdom, the two kinds of grasping are completely burned. The fourth is the arcismati, because the light of true wisdom shines forth, the paramita of effort is even more excellent, constantly sustained by the factors of enlightenment. The fifth is the sudurjaya, it is extremely difficult to overcome all maras, bound by the paramita of dhyana, it is the accumulation of merit. The sixth is the abhimukhi, with a direct inclination towards the Buddha's teachings, the paramita of wisdom is pure, attaining and increasing the truth of cessation. The seventh is the duramgama, the great means of far-going, because it is practiced far and wide, in every moment, one can also attain cessation. Similarly, the eighth is the acala, the youthful bhumi that is unmoving, the bhumi of completely pure aspirations, the one who urges victory over cessation. The ninth is the sadhumati, the bhumi of action relying on strength, this is the excellence of the wise, attaining distinct wisdom. The tenth is the dharmamegha, manifestly raining down the sacred dharma, this is the bodhisattva's empowerment, purified by all the Buddhas. This is the twenty-sixth chapter, the chapter on the path of meditation, from entering the path of the conquerors. All other paths are superior, from reaching the peak, it is also called the special path, among the ten bhumis.
Tibetan
འོ། །སངས་རྒྱས་ཞིང་དང་མངོན་ཤེས་དང༌། །དམ་པའི་བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས། །རྣམས་དང་ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་བཅས། །གཟུངས་དང་སྤོབས་པ་རྣམས་དང་ནི། །ཤ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱན་ལྔ་དང༌། །འདི་ དག་ལ་སོགས་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་ཡོངས་སུ་སྦྱོང༌། །འདི་ནི་རྒྱལ་བའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་ལས་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པའོ།། །།ས་འདི་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོང་བའི་ལམ། །འཕགས་པ་མི་ཕམ་ཞབས་ཀྱིས་ནི། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་དུ་གསུངས། །ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་རྣམ་བཅུ་ཡིས། །ས་ནི་དང་པོ་འཐོབ་འགྱུར་ཏེ། །བསམ་དང་ཕན་པའི་དངོས་ཉིད་དང༌། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་མཉམ་ཉིད། །གཏང་དང་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་དང༌། །དམ་ཆོས་དམིགས་པ་ཚོལ་བ་དང༌། །རྟག་ཏུ་ངེས་འབྱུང་སེམས་ཉིད་དང༌། །སངས་རྒྱས་སྐུར་འདོད་དགའ་བ་དང༌། །ཆོས་སྟོན་པ་དང་བདེན་པ་ཡི། །ཚིག་ནི་བཅུ་པ་ཡིན་པར་འདོད། །འདི་དག་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པས། །ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་ཤེས་པར་བྱ། །ཚུལ་ཁྲིམས་བྱས་པ་གཟོ་དང་བཟོད། །རབ་ཏུ་དགའ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །བཀུར་སྟི་བླ་མ་ལ་གུས་ཉན། །བརྒྱད་པ་སྦྱིན་པ་སོགས་ལ་བརྩོན། །ཐོས་པ་མི་ངོམས་ཉིད་དང་ནི། །ཟང་ཟིང་མེད་པར་ཆོས་སྦྱིན་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ཀུན་སྦྱོང་བ་དང༌། །འཁོར་བས་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་དང༌། །ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ། །རློམ་མེད་བདག་ཉིད་དེ་རྣམས་ལྔ། །ནགས་གནས་འདོད་ཆུང་ཆོག་ཤེས་དང༌། །སྦྱངས་པ་ཡང་དག་སྡོམ་བསྟེན་དང༌། །བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་དང༌། །འདོད་པ་རྣམས་ལ་སྨོད་པ་དང༌། །མྱ་ངན་འདས་དང་བདོག་ཀུན་གཏོང༌། །མི་ཞུམ་པ་དང་ལྟ་བ་མེད། །འདྲིས་དང་ཁྱིམ་དང་འཁྲེན་པ་དང༌། །འདུ་འཛིར་གྱུར་པའི་གནས་དང་ནི། །བདག་བསྟོད་གཞན་ལ་བརྙས་པ་དང༌། །མི་དགེ་ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་དང༌། །རློམ་པས་ཁེངས་དང་ཕྱིན་ཅི་ལོག །བློ་ངན་དང་ནི་ཉོན་མོངས་བཟོད། །བཅུ་པོ་འདི་ནི་རྣམ་སྤངས་ན། །ས་ལྔ་པ་ནི་ཡང་དག་འཐོབ། །སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་བརྩོན་འགྲུས། །བསམ་གཏན་ཤེས་རབ་རབ་རྫོགས་པས། །སློབ་མ་དང་ནི་བསེ་རུ་ལ། །དགའ་དང་སྐྲག་པའི་སེམས་སྤངས་དང༌། །སློང་ན་མི་ཞུམ་བདོག་པ་ཀུན། །བཏང་ཡང་མི་དགའ་མེད་པ་དང༌། །དབུལ་ཡང་སློང་བ་མི་སྤོང་བས། །ས་ནི་དྲུག་པ་ཡང་དག་འཐོབ། །བདག་དང་སེམས་ཅན་འཛིན་པ་དང༌། །སྲོག་དང་གང་ཟག་ཆད་རྟག་དང༌། །མཚན་མ་ རྒྱུ་དང་ཕུང་པོ་དང༌། །ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དག་དང་ནི། །ཁམས་གསུམ་
Chinese
哦！ 佛刹与神通， 殊胜福德智慧聚， 圆满菩提之顺法， 以及止观双运等， 总持与无碍辩才等， 肉眼等五种眼， 此 等一切诸法， 于一切时皆清净。 此乃入于胜者道中，宣说殊胜道之品，即第二十七品。 此诸地的清净道， 圣者弥勒足下， 于现观庄严中宣说。 以十种清净， 即能获得初地， 思维与饶益之自性， 以及于众生心平等， 布施与依止善知识， 寻求正法之所缘， 恒常出离之心性， 欲成佛身之欢喜， 说法与真实之， 语为第十如是说。 此等不缘自性故， 当知是为清净。 戒律所作之守护与忍耐， 极大欢喜与大悲心， 恭敬上师而恭敬听闻， 第八于布施等而精进， 闻法无厌足， 以及无有财物之法布施， 清净一切佛刹， 以及不厌离轮回， 惭愧与知耻， 无骄慢之自性彼等五。 森林居住少欲知足， 以及修习真实之律仪， 誓言完全不舍弃， 以及呵责诸欲妙， 舍弃涅槃与一切财物， 无有怯懦与无有宗派， 亲友与家庭及贪恋， 以及喧嚣之处所， 自赞毁谤他人， 以及不善业之十种道， 以骄慢而傲慢及颠倒， 恶慧以及烦恼忍耐。 此等十种若能断除， 即能真实获得第五地。 布施与戒律忍辱精进， 静虑智慧极圆满， 于弟子与独觉， 舍弃欢喜与恐惧之心， 若乞求则不怯懦一切财物， 舍弃亦无不悦意， 贫穷亦不舍弃乞求故， 即能真实获得第六地。 执著我与有情， 命与补特伽罗断常， 相 与因与蕴， 界与处等， 三界
English
Oh! Buddha-fields and clairvoyance, Supreme merit, wisdom aggregates, Dharma that accords with perfect enlightenment, Together with calm abiding and insight, Dhāraṇīs and eloquence, And the five eyes, such as the flesh eye, All these dharmas, In all ways, purify completely. This is the twenty-seventh chapter, which explains the extraordinary path from entering the path of the Victorious Ones. The path of purification of these grounds, The noble Maitreya has spoken of in the Ornament of Clear Realization. Through ten kinds of purification, The first ground will be attained, Thinking and the very nature of benefiting, And equality of mind towards all sentient beings, Giving and relying on spiritual friends, Seeking the object of the sacred Dharma, Constantly the very nature of renunciation, Joy in desiring the body of a Buddha, Teaching the Dharma and truthful, Words are said to be the tenth. Since these do not fixate on inherent existence, Know that they are to be purified. Morality, guarding what has been done, and patience, Great joy and great compassion, Respectfully listening to the guru with reverence, The eighth is striving in giving and so forth, Never being satisfied with listening, And giving the Dharma without material possessions, Purifying all Buddha-fields, And not being weary of saṃsāra, Being ashamed and having scruples, Those five are self-possessed without arrogance. Dwelling in the forest, having few desires, being content, And relying on the vows that have been correctly trained, Never abandoning the trainings completely, And denouncing all desires, Abandoning nirvāṇa and all possessions, Being fearless and without views, Familiarity, home, and attachment, And places that have become crowded, Praising oneself and disparaging others, And the ten paths of non-virtuous actions, Being arrogant with pride and perversion, Evil wisdom and enduring afflictions. If these ten are completely abandoned, Then the fifth ground will be truly attained. Giving, morality, patience, diligence, Samādhi, wisdom, completely perfected, Towards disciples and solitary realizers, Abandoning the mind of joy and fear, If begging, not being discouraged, all possessions, Even if given away, not being displeased, Even if poor, not abandoning begging, Then the sixth ground will be truly attained. Grasping at self and sentient beings, Life and person, eternalism and nihilism, Characteristics, Cause and aggregates, Realms and sense-fields, and the three realms.