Tibetan
གས་སུ། །གསུངས་པ་གང་དེ་ཡོངས་ཤེས་བྱ། །བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ནི་འདིར་མ་བརྗོད། །གང་གང་ཅུང་ཟད་གང་གི་ཚེ། །གང་དུ་དེ་ལྟར་ཉིད་སྣང་བ། །དེ་ཀུན་དེ་ཚེ་དེ་རུ་ནི། །དེ་ལྟ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་མེད། །དེ་ཕྱིར་གང་ལ་གང་གཟུགས་ཀྱིས། །ཇི་སྲིད་ཅུང་ཟད་རབ་རྟོགས་པ། །དེ་ཡི་གཟུགས་ཀྱིས་དེ་སྟོང་སྟེ། །སྒྱུ་མའི་གྲོང་ཁྱེར་སྤྲུལ་བཞིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ལུས་ལ་སོགས་པ་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་རྣམ་བསྒོམས་པས། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི། །རང་བཞིན་ཉིད་དུ་དྲན་པ་སྐྱེ། །ཐོས་བསམ་སོགས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ནི། །དྲན་པའོ་དེ་ལ་ཉེ་བར་འཇོག །ཉེ་བར་གཞག་པའོ་ལུས་ལ་སོགས། །འདི་དག་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞི། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་བཞི་པོ་ཡི། །གཉེན་པོ་ཉིད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད། །གཙང་སོགས་འཁྲུལ་པ་གཞོམ་པ་ཉིད། །བཞི་པོ་འདི་དག་དབྱེ་བའོ། །ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་དྲན་ཉེར་གཞག །བསྒོམས་པ་བྱས་ཏེ་ལེགས་པར་གནས། །མདོར་ན་ལུས་ལ་སོགས་པ་ནི། །མི་རྟག་སོགས་སུ་བལྟ་བར་བྱ། །དེ་ནས་དྲོད་དུ་འགྱུར་ཞེས་པའི། །དགེ་བའི་རྩ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་བདེན་བཞི་ནི། །རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །གཙུབ་ཤིང་གཙུབས་པ་ལ་སོགས་པས། །ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་མེ་འབྱུང་བཞིན། །ཡང་དག་ཤེས་པའི་མེ་ལས་ནི། །འབྱུང་བའི་རྟགས་ནི་དང་པོར་བརྗོད། །མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་བཅོས་པ་ཡི། །རྣམ་པ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། །ལུས་སོགས་ལས་སུ་རུང་དང་ཞི། །མངོན་པར་ཤེས་སོགས་ཡོན་ཏན་ཡང༌། །ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་སྟེ། །དེ་ནི་རིམ་པས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །རྣལ་འབྱོར་ཤིན་ཏུ་དད་པ་ཡིས། །བདེན་པ་ཉིད་དུ་ཤིན་ཏུ་བསྒོམ། །དེ་ལས་དེ་ཡི་མི་མཐུན་ཕྱོགས། །སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་སྤོང་བར་བྱེད། །སླར་ཡང་དེ་དག་མི་སྐྱེད་ཅིང༌། །ཀུན་དུ་སྐྱེས་པ་འཇོམས་པར་བྱེད། །གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་རྣམས་མ་སྐྱེས་པ། །བསྐྱེད་ཕྱིར་ཡང་དག་འབད་པར་བྱེད། །སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་ནན་ཏན་གྱིས། །བསྲུང་ཞིང་ཡོངས་སུ་འཕེལ་བར་བྱེད། །འདུན་པ་ བསྐྱེད་ཅིང་བརྩོན་འགྲུས་ནི། །རྩོམ་སྟེ་ཐུབ་པའི་སྲས་ཀྱིས་སོ། །བརྟན་པས་ཡང་དག་སྤོང་བ་ནི། །བཞི་པོ་འདི་དག་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེ་ནས་རྩེ་མོར་གྱུར་ཞེས་པའི། །དགེ་བའི་རྩ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དེ་འཕེལ་བ་ལས་སྐྱེས་དེ་ནི། །སྤོང་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ལྡན་པ་ཞེས། །གསུངས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ལ་ནི། །རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་པ་འདི་དག་འབྱུང༌། །འདུན་དང་བརྩོན་འགྲུས་སེམས་དང་ནི། །དཔྱོད་པའི་ཏིང་འཛིན་འདི་དག་གོ ། །འདུན་པ་དྲག་པོའི་སྟོབས་ལྡན་པས། །དགེ་བའི་ཆོས་ནི་རྣམས་བསྒོམས་པས། །དེ་ལ་རྩེ་གཅིག་སེམས་ཀྱིས་ནི། །ཏིང་འཛིན་ཉེ་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཡང་དག་སྤོང་བའི་བརྩོན་འགྲུས་དེ། །ཡང་དག་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །དེ་ཡི་བདག་རྐྱེན་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི། །ཏིང་འཛིན་ཉ་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །སེམས་སྦྱོང་ལྡན་པ་ཡི་ནི་སེམས། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཅིག་པུའི་སེམས། །སེམས་ནི་བདག་པོས་མ་བསྐྱེད་པར། །དེ་ལ་ཏིང་འཛིན་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ད་ལྟ་བདག་ལ་སྡིག་པའི་ཆོས། །ཡོད་པ་ཉིད་དམ་འོན་ཏེ་མེད། །དཔྱོད་པ་ཞེས་པའི་ཏིང་འཛིན་གྱི། །རྒྱལ་པོར་སེམས་ནི་རྩེ་གཅིག་འགྱུར། །འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི། །རྐང་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་སོ། །རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་པ་བཞི་པོ་དག །གསུངས་པ་འདི་དག་ཏིང་འཛིན་ཏེ། །འདི་ལས་བཟོད་པར་འགྱུར་ཞེས་པའི། །དགེ་བའི་རྩ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡང་དག་བསྟན། །ཆོས་ཀུན་མངོན་པར་འདོད་པར་འགྱུར། །བཟོད་ཐོབ་ངན་སོང་མི་འགྲོ་ཞིང༌། །རྒྱལ་བས་བྱང་ཆུབ་ལུང་སྟོན་འགྱུར། །རྒྱལ་བའི་སྲས་ནི་སེམས་བསྐྱེད་ནས། །གྲངས་མེད་བསྐལ་པས་ངེས་འབྱུང་འགྱུར། །དད་དང་བརྩོན་འགྲུས་དྲན་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་ཏིང་འཛིན་ཤེས་རབ་བཅས། །དབང་པོ་ལྔ་སྟེ་མཐོང་ལམ་གྱི། །བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་བདག་པོ་ཉིད། །བདེན་དང་དཀོན་མཆོག་དགེ་སོགས་ལ། །དད་དང་ཡེ་ཤེས་བདག་ཉིད་དེ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །དད་དང་ཡོད་ཉིད་གསུངས་པ་ཉིད། །ལེ་ལོ་དོན་མེད་བརྩོན་པ་དང༌། །ཡི་ཆད་པ་དང་ཞུམ་བདག་ཉིད། །དེ་དག་གཉེན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་ཏེ། །དགེ་ལ་སྤྲོ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དྲན་པ་དུས་གསུམ་ས་ལ་ནི། །སེམས་ནི་ཉམས་པ་མེད་པའོ། །སེམས་རྩེ་གཅིག་ པའི་ཆོས་ལ་ནི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ཡོངས་སུ་བརྗོད། །ཤེས་རབ་ཐོས་བསམ་ལས་བྱུང་ཞིང༌། །ཆོས་རབ་འབྱེད་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །འདི་དག་སྔོན་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་ནི། །རིམ་པ་འདིས་ནི་རྒྱས་པའོ། །དེ་ནས་ཆོས་མཆོག་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཅེས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་འབྱུང༌། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ཆོས་ཀུན་གྱི། །མཆོག་ཉིད་ཕྱིར་ནི་དེ་བཞིན་བརྗོད། །དབང་པོ་རྣམས་དང་སྟོབས་རྣམས་སུ། །རིམ་པས་འཕེལ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །བཟོད་པ་ཆོས་མཆོག་ལ་གནས་ཏེ། །དད་པ་ལ་སོགས་སྟོབས་ལྡན་པས། །གང་ཚེ་ལྷ་དང་བདུད་དང་ནི། །ཉོན་མོངས་ཀུན་གྱིས་ཐུབ་དཀའ་ཞིང༌། །ཏིང་འཛིན་གྲངས་ལས་འདས་པ་ནི། །བློ་ལྡན་ལ་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །འདི་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པ་
Chinese
何处？所说为何应遍知，以摄略故此未说。何时何处稍有显现，一切彼时彼处，绝无如是之存在。是故于何处，以何形相，稍有证悟之量，即以彼形相而空，如幻城之化现。如是于身等，修习无自性之相，于彼生起无自性之，自性之念。以听闻、思惟等之智慧，是念，于彼近安置。近安置者，身等，此等有四种差别。颠倒之对治即是四者之，本体，清净等之错乱能摧毁，此四者是差别。如所说之忆念近住，修习而善安住。总之，身等应观为无常等。此后，生起所谓转为暖之，善根。痛苦等四谛，是十六种行相之行境。如钻木取火等，如从外境生火，如是，从真实智慧之火，生起之相最初说。神通等是修饰之，行相是近示现，身等堪能且寂静，神通等功德亦，小、中、大，彼等次第生。瑜伽士以极信，于真实性极修习，由此彼之相违品，生起者则断除。复次不生彼等，且摧毁一切生起者。未生之对治品，为生起故而精进。已生者则以殷重，守护且令增长。生起希求，精进则，发起，由能仁之子。以坚固而如法断除，此四者应修习。此后，生起所谓成顶峰之，善根。彼增长所生者，即是具有断除之精进，如是所说之精进者，则生起此等神足。欲、精进、心与，审虑之等持，此等也。
English
Where? What is said should be fully known, but it is not mentioned here because it is abbreviated. Whenever and wherever something appears slightly, all of that, at that time and in that place, is utterly without such existence. Therefore, in whatever place, with whatever form, there is a slight amount of realization, it is empty with that form, like the manifestation of a magical city. Thus, regarding the body and so on, by meditating on the aspect of no self-nature, in that, the memory of the very nature of no self-nature arises. With the wisdom of hearing, thinking, and so on, that is mindfulness, and it is placed near it. The one who places it near, the body and so on, these have four distinctions. The antidote to the reversed is the very essence of the four, the delusion of purity and so on can be destroyed, these four are distinctions. As said, the mindfulness of close abiding, having meditated, abide well. In short, the body and so on should be viewed as impermanent and so on. After that, the root of virtue that is said to turn into warmth arises. The four truths, such as suffering, are the objects of the sixteen aspects. Like drilling wood to produce fire and so on, just as fire arises from external objects, so too, the sign of arising from the fire of true wisdom is first spoken. Clairvoyance and so on are the adornments, the aspects are closely shown, the body and so on are capable and peaceful, the qualities of clairvoyance and so on are also small, medium, and large, and they arise in sequence. The yogi, with great faith, meditates greatly on the truth, and from that, the opposing factors of that, those that have arisen are abandoned. Furthermore, they do not arise again, and they destroy all that has arisen. For the sake of generating the antidote factors that have not arisen, one should strive correctly. Those that have arisen are carefully guarded and fully increased. Generating desire, effort then, is initiated, by the son of the capable one. By firmly and correctly abandoning, these four should be meditated upon. After that, the root of virtue that is said to become the peak arises. That which is born from that increase is the one who possesses the effort of abandonment, and for the diligent one who is spoken of in this way, these miraculous feet arise. Desire, effort, mind, and the samadhi of investigation, these are it.
Chinese
具有强烈意愿的力量，修习各种善法，对此一心一意，禅定就会逐渐产生。正确断除的精进，与正确具备的瑜伽士，以精进作为他的助缘，禅定就会逐渐产生。具有调伏之心的心，那唯一的心，心不由自主地产生，对此禅定就会产生。现在我是否有罪恶之法？或者没有？以审察之名义的禅定，心中对国王一心一意。超越世间的神变，是足的因和缘。四种神变足，所说的这些是禅定，由此会产生忍耐，善根将会产生。如来正确地开示，一切法都会显现。获得忍耐不会堕入恶道，胜者会授记菩提。胜者的儿子发起菩提心后，无数劫会出离。信仰和精进、忆念，以及禅定和智慧，五根是见道的生起之主。对真谛和三宝、善等，具有信仰和智慧的自性，那也被认为是三种，即信仰和存在之自性。懒惰、无意义的努力，灰心丧气和沮丧的自性，那些的对治是精进，是喜好善法的特征。忆念在三时之中，心不会退转。心专注于法，被称为禅定。智慧从听闻和思维中产生，是分辨法的自性。这些虽然先产生，但以这个次第增长。然后是殊胜之法，如此的善根产生。因为是世间一切法中最殊胜的，所以称为如是。在诸根和诸力中，会次第增长。安忍住于殊胜之法，具有信仰等力量，何时天和魔以及一切烦恼都难以战胜，无数的禅定，会对具慧者产生。这是决定的辨别。
English
With the power of strong aspiration, cultivating all virtuous dharmas, with one-pointed mind towards this, samadhi will gradually arise. The diligence of correct abandonment, the yogi who possesses correctness, with diligence as his supporting condition, samadhi will gradually arise. The mind that possesses taming, that sole mind, the mind arises involuntarily, samadhi will arise towards this. Do I have sinful dharmas now? Or do I not? The samadhi called investigation, the mind becomes one-pointed towards the king. The supernatural powers that transcend the world, are the cause and condition of the feet. These four supernatural feet, these that are spoken of are samadhi, from this endurance will arise, virtuous roots will arise. The Tathagata correctly taught, all dharmas will manifest. Obtaining endurance will not fall into evil destinies, the Victorious One will prophesy enlightenment. The sons of the Victorious One, after generating bodhicitta, will certainly renounce after countless eons. Faith and diligence, mindfulness, as well as samadhi and wisdom, the five faculties are the master of the arising of the path of seeing. Towards truth and the Three Jewels, goodness, etc., the nature of faith and wisdom, that is also considered to be of three aspects, namely faith and the nature of existence. Laziness, meaningless effort, discouragement and the nature of dejection, the antidote to those is diligence, it is the characteristic of delighting in virtue. Mindfulness is in the three times, the mind does not decline. The mind focused on dharma, is completely called samadhi. Wisdom arises from hearing and thinking, it is the nature of discriminating dharma. Although these arise earlier, they increase in this order. Then there is the supreme dharma, such virtuous roots arise. Because it is the most supreme of all worldly dharmas, it is called thus. Among the faculties and powers, it will gradually increase. Endurance abides in the supreme dharma, possessing the power of faith and so on, when the gods and demons and all afflictions are difficult to overcome, countless samadhis will arise for the wise. This is definite discernment.