Tibetan
།ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་བསྒོམས་པ་ཡིས། །དེ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་འདས་པར་ཤེས། །དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྣམས་སོ། །བྱམས་པའི་བསམ་པ་ཁྱད་མེད་ཀྱང༌། །ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་དང་ལྡན་པའི། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་སོགས་རྣམས། །ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །འདི་ནི་ས་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་རྒྱུའོ། །སྦྱིན་པས་རབ་དགའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་པས་དྲི་མ་མེད་འགྱུར། །བཟོད་པས་འོད་བྱེད་བརྩོན་འགྲུས་ ཀྱིས། །འོད་འཕྲོ་འདི་ནི་བསོད་ནམས་ལྡན། །བསོད་ནམས་ལས་ནི་སྦྱང་དཀའ་བ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་མངོན་འགྱུར་མཐོང༌། །རིང་དུ་སོང་བ་ཐབས་ཆེན་པོས། །སྟོབས་དང་ལྡན་ལས་མི་གཡོར་འགྱུར། །སྨོན་ལམ་གྱིས་ནི་ལེགས་བློ་ཅན། །ཡེ་ཤེས་ལྡན་པས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན།། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུ་པ་ནི། །དག་པའི་རིམ་པས་ས་བཅུའོ། །གཞན་ཡང་འདིར། །ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་སེམས་དང་ཚེ། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཡོ་བྱད་དང༌། །ཆོས་དང་ཡེ་ཤེས་དབང་ཕྱུག་ཉིད། །སྟོབས་ཀྱང་བཅུ་སྟེན་ནན་ཏན་དང༌། །སྤོབས་དང་དད་དང་ཐོས་དང་བསྒོམ། །ཡང་དག་སོ་སོར་བརྟགས་པ་དང༌། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་བཟོད་པའོ། །འདི་ནི་དབང་བཅུ་དང་སྟོབས་བཅུ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའོ། །ས་འདི་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི། །ཁྱད་པར་མེད་དེ་སྟོང་ཉིད་དོ། །ཆོས་དང་གང་ཟག་བདག་མེད་ཀྱི། །མཚན་ཉིད་དེ་བཞིན་གཉིས་མེད་པའོ། །དེ་དང་དེ་ཡི་རྟོག་པ་ནི། །གཞོམ་ཕྱིར་དེ་ཡི་ངོ་བོ་དགོངས། །དངོས་སུ་རྟོག་པའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །རྣམ་པ་མཐའ་ཡས་རྣམ་པར་སྨིན། །འདི་ནི་རྒྱལ་བའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་ལས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པའོ།། །། བླང་བྱ་དང་ནི་དོར་བྱའི་ཚིག །འདི་ནི་མངོན་དུ་ཤེས་དང་ནི། །ད་དུང་ཡེ་ཤེས་སར་འཇུག་ཕྱིར། །ཆོ་ག་ཡང་དག་རབ་བསྟན་བྱ། །དེ་ལ་འཇུག་པ་མི་སྡུག་དང༌། །དབུགས་རྔུབ་འབྱུང་བ་དྲན་པ་སྟེ། །དེ་ལ་ཆགས་ཅན་མི་སྡུག་པས། །ཆགས་པ་ཡོངས་སུ་ཟད་པར་བྱེད། །ཆགས་པ་ཁ་དོག་དབྱིབས་དང་ནི། །རེག་བྱ་དྲི་སོགས་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །མི་སྡུག་གོམས་པས་དེ་ཟད་དེ། །ཞི་གནས་ཡང་དག་འབྱུང་བའོ། །རང་ལུས་ཤ་དང་རུལ་དང་ཟགས། །རུས་པའི་དྲ་བ་ཙམ་དུ་བསམ། །དེ་ནི་རིམ་པས་འཕེལ་ནས་ནི། །ས་ནི་གང་བ་ཉིད་དུ་ལྟ། །དད་མོས་འཕེལ་ཕྱིར་འདི་གསུངས་ཏེ། །སླར་ཡང་དེ་བཞིན་བསྡུས་ནས་ནི། །རང་ཉིད་ལ་ནི་བསྒོམ་བྱ་སྟེ། །རུས
Chinese
以修习法无我，知彼等已超脱世间。具有证悟彼之体性，此乃超脱世间者。虽有无差别之慈心，然具法无我之布施等波罗蜜多，乃完全清净之差别。此乃诸地差别之因。以布施得极喜之瑜伽，以持戒得无垢，以忍辱得光明，以精进得光芒，此乃具福德。从福德中难以清净者，以智慧则能现见。长久以来，以大方便，具力且不动摇。以愿力得善慧，具智慧得法云。第十波罗蜜多，乃以清净之次第为十地。此外，于此处，业之神变、心与寿、福德、智慧、资具，法与智慧、自在，力亦有十，即精进、无畏、信心、闻、修、如实个别观察，福德、智慧、忍辱。此乃十自在与十力，以及菩萨众之波罗蜜多与果。此诸地之所缘，无有差别，即是空性。法与补特伽罗之无我之体性，如是无二。为摧毁彼与彼之分别念，应观彼之自性。以真实分别之差别，无量之相成熟。此乃入于胜者道中，波罗蜜多十种与果之章节，即第二十一（品）。应取与应舍之语，此乃现证，且为令更入智慧地，应善说正确之仪轨。入彼之法为不净观与呼吸出入之忆念，于彼贪执者，以不净观，使贪欲完全止息。贪欲乃色、形、触、香等境。以串习不净观，彼即止息，正生止观。观自身之肉、腐烂与渗漏，仅为骨架。彼乃次第增长，视地为充满。为增长信欲而说此，复又如是收摄，应于自身修习，骨
English
By meditating on the selflessness of phenomena, one knows that they have transcended the world. Possessing the characteristic of realizing that very thing, these are those who have transcended the world. Although there is impartial loving-kindness, the perfection of generosity and so forth, endowed with the selflessness of phenomena, is the distinction of complete purity. This is the cause of the distinctions of the grounds. Through generosity, there is the yoga of great joy; through moral discipline, one becomes stainless; through patience, one becomes radiant; through diligence, light radiates; this is endowed with merit. What is difficult to purify from merit is seen to become manifest through wisdom. Having gone far, with great skillful means, one is powerful and unshakeable. Through aspiration, one is of good intelligence; endowed with wisdom, one has the cloud of Dharma. The tenth perfection is the ten grounds in the order of purity. Furthermore, here, miraculous powers of action, mind and life, merit, wisdom, resources, Dharma and wisdom, and mastery itself, there are also ten powers, namely diligence, fearlessness, faith, learning, meditation, accurate individual analysis, merit, wisdom, and patience. These are the ten masteries and the ten powers, and the perfections together with their fruits of the bodhisattvas. The object of these grounds is undifferentiated; it is emptiness. The characteristic of the selflessness of phenomena and persons is such that it is non-dual. In order to destroy the thoughts of this and that, one should contemplate its essence. Through the distinctions of actual thoughts, limitless aspects ripen. This is the twenty-first chapter on the ten perfections together with their fruits from Entering the Path of the Conquerors. Words of what should be taken and what should be abandoned, this is manifest knowledge, and in order to further enter the ground of wisdom, the correct ritual should be well explained. Entering into that is mindfulness of unattractiveness and breathing in and out; for those attached to that, through unattractiveness, desire is completely extinguished. Desire is an object such as color, shape, touch, smell, and so forth. By becoming accustomed to unattractiveness, that ceases, and calm abiding arises correctly. One contemplates one's own body as flesh, decay, and leakage, merely a network of bones. That gradually increases, and one sees the earth as being full. This is spoken in order to increase faith and desire, and again, having gathered it in the same way, one should meditate on oneself, bones.
Tibetan
་པ་ཡི་ནི་ལུག་བརྒྱུད་དུའོ། །བསྒོམས་པའི་དངོས་པོ་གསལ་བ་ན། །ལས་དང་པོ་ནི་རྫོགས་པའོ། །ཀེང་རུས་དང་ནི་ཐོད་ཕྱེད་པར། །བཏང་བས་སྦྱང་བ་བྱས་པར་བཤད། །ཤིན་ཏུ་འདས་ནས་ཡིད་བྱེད་པ། །སྨིན་མཚམས་ དཀྱིལ་དུ་སེམས་བཟུང་བྱ། །རྣམ་པར་སྤེལ་དང་བསྡུ་བ་ཡི། །རིམ་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ། །མི་སྡུག་རྣམ་གསུམ་གསུངས་པ་ནི། །དམན་དང་འབྲིང་སོགས་དབྱེ་བ་ཉིད། །མི་འདོད་བདག་ཉིད་རང་བཞིན་ནི། །དེ་ནི་ཆགས་པའི་གཉེན་པོ་སྟེ། །མི་སྡུག་བསྒོམས་པ་གསུམ་པའོ། །འདི་ལྟར་ལུས་ལ་ཡང་དག་བརྟག །སོ་དང་སྐྲ་དང་སེན་མོ་སྐྱེ། །ཁྲག་དང་པགས་པ་ཤ་དང་ནི། །རྡུལ་དང་ཚིལ་དང་ཞག་ཆུ་སེར། །རྒྱུས་པ་རྐང་དང་མཆེར་བ་དང༌། །སྙིང་རུས་མཁྲིས་གློ་མཆིན་པ་དང༌། །ཕོ་བ་རྒྱུ་མ་ཞག་དང་ནི། །གླད་པ་དང་ནི་མིག་སྣག་དང༌། །ཕྱི་ས་དང་ནི་བད་ཀན་དང༌། །སྣབས་དང་མཆི་མ་གཅིན་དང་ནི། །མཆིལ་མ་དང་ནི་ཁུ་བ་དང༌། །སྲིན་བུ་རྣག་སོགས་དེ་དག་གི །ཕུང་པོ་ལ་ནི་ལུས་ཞེས་བརྗོད། །དྲི་མ་ངན་དང་མི་སྡུག་དང༌། །རང་དབང་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད། །མངོན་སུམ་མི་གཙང་བསྡུས་པ་ནི། །དོན་མེད་ཀུན་གྱི་སྣོད་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ཆགས་ཏེ་བཟློག་དཀའ་བ། །མ་རིག་པས་བསྒྲིབས་ཡ་མཚན་ཆེ། །ག་བུར་ལ་སོགས་དྲི་བཟངས་དང༌། །གང་དང་འགྲོགས་པས་བརླག་པར་འགྱུར། །འདི་ལྟར་དུར་ཁྲོད་ས་དབུས་སུ། །སོང་ནས་ཤི་བའི་རོ་ལ་ནི། །ལྟ་ཞིང་རང་གི་གཉེན་གྱིས་སྤོད། །གཞན་ཡང་འཇིག་པར་བྱེད་པས་སོ། །རླུང་གིས་ཤིན་ཏུ་གཡེངས་པ་སྟེ། །རྣམ་པར་བསྔོས་ཤིང་རྣམ་པར་གཟེགས། །ཕྱེད་ཟོས་པ་དང་འབུ་ཡིས་ནི། །རབ་ཏུ་མངོན་པར་གཞིག་པ་ཉིད། །ཤ་མེད་རྣམ་པར་གཙིགས་པ་དང༌། །རུས་པ་ཀེང་རུས་རང་བཞིན་ཉིད། །རྣམ་པར་འཐོར་བ་མཐོང་ནས་ནི། །མཁས་པས་རང་གི་ལུས་དང་མཉམ། །དེ་ལྟར་མི་སྡུག་ཡང་དག་པར། །བསྒོམས་པ་ཡིས་ནི་མི་ཆགས་འགྱུར། །དེ་ཡིས་ཞི་གནས་རྫོགས་པ་སྟེ། །དེ་ནི་བསྒོམ་པའི་སྣོད་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་རྒྱལ་བའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་ལས་མི་སྡུག་པ་བསྒོམ་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པའོ།། །།རྟོག་དཔྱོད་མང་ན་དབུགས་རྔུབ་དང༌། །དབུགས་འབྱུང་དྲན་པས་བརྟན་པར་བྱ། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་སེམས་བསྡུས་ཏེ། །དེ་བས་སྲོག་ལ་དམིགས་པ་མཆོག །འཇུག་པའམ་ནི་འབྱུང་བ་ཡི། །སྲོག་གི་རླུང་ནི་བགྲང་བར་བྱ། །དྲན་པ་ཙམ་དུ་གཅིག་ལ་སོགས། །གཅིག་བཅུའི་མཐར་བགྲད་སླར་དེ་བཞིན། །གལ་ཏེ་བར་དུ་གཡེངས་ན་ནི། །སླར་ཡང་དེ་ནི་བགྲང་ བར་བྱ། །སེམས་ནི་འདུས
Chinese
那巴的绵羊血统中啊！ 观修的对境清晰时， 最初的（观修）就圆满了。 将骨架和半个头盖骨， 丢弃被说是做了净治。 完全超越后作意， 在眉间 中间要抓住心。 交替扩展和收缩的， 次第就是如是观修。 所说的三种不净是， 下等和中等之类的差别。 不悦意的自性是， 那是贪执的对治。 这是第三种观修不净。 像这样对身体如实观察， 牙齿和头发与指甲生长， 血液和皮肤与肉， 灰尘和脂肪与油水， 筋腱骨头和脾脏， 心脏骨髓胆肺肝脏， 胃肠大肠脂肪和， 脑髓和眼屎和， 外面的泥土和痰， 鼻涕和眼泪尿液和， 唾液和精液和， 虫子脓液等那些的， 聚合体就叫做身体。 污垢恶臭和不净和， 没有自主的自性。 显而易见的不净聚集是， 无意义的一切的容器啊！ 对此贪执难以逆转， 被无明遮蔽真稀奇。 龙脑香等好闻的香味， 与之相伴也会消失。 像这样去往尸林中央， 去看死尸， 自己的亲人抛弃， 其他也做摧毁等等。 被风吹得非常散乱， 被分割又被啄食， 一半被吃掉又被虫子， 彻底明显地破坏。 没有肉被啄食， 骨头是骨架的自性。 看到四处散落后， 智者与自己的身体等同。 像这样如实地观修不净， 就能不贪执。 由此寂止就圆满了， 那是观修的容器。 这是进入胜者道中观修不净之品，第二十二（品）。。 如果分别念多，就用正念稳固吸气和呼气。 在一切时都要收摄心， 因此专注呼吸最好。 进入或者呼出的， 气息的呼吸要计数。 仅仅忆念从一等， 数到一到十的尽头，再像那样。 如果中间散乱了， 就要重新计数。 心就收摄了
English
In the lineage of sheep of Napa! When the object of meditation is clear, The first (meditation) is complete. Discarding the skeleton and half skull, It is said that purification has been done. After completely transcending, pay attention, Hold the mind in the middle of the eyebrows. The sequence of alternately expanding and contracting Is exactly how to meditate. The three kinds of ugliness that are spoken of Are the distinctions of inferior, middling, and so on. The nature of being undesirable Is the antidote to attachment. This is the third meditation on ugliness. Like this, examine the body correctly, Teeth, hair, and nails grow, Blood, skin, and flesh, Dust, fat, oil, and serum, Tendons, bones, and spleen, Heart, marrow, bile, lungs, and liver, Stomach, intestines, fat, Brain, eye mucus, Outer soil, phlegm, Nasal mucus, tears, urine, Saliva, semen, Worms, pus, etc., those Aggregates are called the body. Filth, stench, and impurity, And the nature of being without autonomy. The obvious accumulation of impurity Is a container for everything meaningless! Attachment to this is difficult to reverse, Obscured by ignorance, it is very strange. Good-smelling fragrances like camphor, Will disappear when accompanied by it. Like this, go to the center of the charnel ground, Go and look at the dead corpse, Abandoned by one's own relatives, Others also do destruction, and so on. Being extremely distracted by the wind, Being divided and pecked at, Half eaten and by worms, Thoroughly and obviously destroyed. Without flesh, being pecked at, The bones are the nature of a skeleton. After seeing them scattered everywhere, The wise person equates it with their own body. Like this, by correctly meditating on ugliness, One will not become attached. By that, quiescence is perfected, That is the container for meditation. This is the chapter on meditating on ugliness from Entering the Path of the Conquerors, the twenty-second (chapter). If there are many thoughts, stabilize the inhalation and exhalation with mindfulness. At all times, gather the mind, Therefore, focusing on the breath is best. The breath of life that enters or exits should be counted. Just remembering from one, Count to the end of one to ten, then do the same again. If you are distracted in between, You must count again. The mind is gathered.