Tibetan
་དང་གཡེངས་པ་དང༌། །ཆད་དང་ལྷག་པས་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་དབུགས་འབྱུང་ལ་སོགས་རུང༌། །འགྲོ་བ་རྟག་ཏུ་རྗེས་འགྲོ་བྱ། །ཇི་ཙམ་རིང་བར་འཇུག་པ་དང༌། །འབྱུང་བ་ཡང་ནི་སེམས་ཀྱིས་བརྟག །གཞག་པ་ཞེས་བྱ་སྣ་རྩེ་ནི། །རྐང་སོར་མཐར་ནི་ཡང་དག་གནས། །ནོར་བུའི་ཐག་པ་བཞིན་དུ་ནི། །རྩེ་གཅིག་སེམས་ཀྱིས་བསམ་པར་བྱ། །ཅི་འདི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའམ། །ཉེ་བར་འཇོམས་པའི་རླུང་རྣམས་ཞེས། །དབུགས་རྔུབ་འབྱུང་བ་དྲན་པ་བསྒོམ། །ཞི་གནས་དང་ནི་ནད་མེད་རྒྱུ། །བགྲང་དང་རྗེས་འགྲོ་འཇོག་པ་དང༌། །རྟོག་པ་དང་ནི་བསྒྱུར་བ་དང༌། །ཡོངས་སུ་དག་དང་དྲུག་འདི་ནི། །དབུགས་རྔུབ་དབུགས་དབྱུང་དྲན་པར་འདོད། །འདིར་ནི་གཞུང་བསྡུས་འདོད་པས་ནི། །རྣམ་པ་གསུམ་ནི་རྣམ་པར་ཕྱེ། །དྲུག་པོ་རྣམས་ལས་གང་རུང་བས། །ཡང་དག་འདོད་དོན་འགྲུབ་པ་ཡིན། །འདི་ནི་རྒྱལ་བའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་ལས་དབུགས་འཇུག་པ་དང་འབྱུང་བ་དང་བགྲང་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པའོ།། །།ཞི་གནས་རྫོགས་པར་བྱས་པ་ལས། །དྲན་པ་ཉེར་གཞག་བསྒོམ་པ་ནི། །ལུས་དང་ཚོར་བ་སེམས་དང་ཆོས། །མཚན་ཉིད་བྲལ་བ་ཡོངས་སུ་བསྒོམ། །ལུས་འདི་ཡང་ནི་བཏགས་པ་ཙམ། །དོན་དེ་བཞིན་དུ་བརྟེན་པ་མེད། །ཡུལ་གཅིག་ན་མེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི། ཆ་ལ་ཡང་ནི་མི་གནས་སོ། །ལག་པ་ལ་སོགས་གཅིག་ལ་ཡང༌། །ལུས་ཀྱི་བློ་ནི་སྐྱེ་མི་འགྱུར། །ཆ་ཤས་ལས་གཞན་ལུས་ཀྱི་བློ། །གང་ལ་ངེས་པ་སྐྱེ་མི་འགྱུར། །ཆ་ཤས་རྣམས་ནི་ལུས་ཉིད་ན། །འདི་དག་མ་ལུས་ལུས་སུ་འགྱུར། །ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་ཡིས་རྣམ་ཕྱེ་བས། །ཕྲ་རབ་རྡུལ་ཡང་ཆ་དང་ལྡན། །ཆ་ཇི་སྙེད་ནི་གཅིག་མིན་ཏེ། །དེ་བས་དུ་མ་ཉིད་ཀྱིས་མིན། །གཅིག་དང་དུ་མ་རྣམ་བྲལ་གང༌། །དངོས་མེད་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་བཞིན། །དྲུག་གིས་ཅིག་ཅར་སྦྱར་བ་ན། །ཕྲ་རབ་རྡུལ་ཡང་དྲུག་ཅར་འགྱུར། །དྲུག་པོ་དག་ནི་གོ་གཅིག་ན། །གོང་བུ་རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་དུ་འགྱུར། །དེ་བས་ན་ནི་ངོ་བོ་ཉིད། །མེད་ཀྱང་ལུས་ཀྱི་བློ་སྐྱེ་དང༌། །ཐོག་མེད་མ་རིག་པ་ལས་འབྱུང༌། །འཇིག་ཚོགས་ལྟ་བར་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །ལུས་མི་སྲིད་ན་མིག་ལ་སོགས། །སྲིད་པ་ཡང་ནི་ཤིན་ཏུ་རིང༌། །དེ་ཕྱིར་མིག་སོགས་འདུས་རེག་ལས། །འབྱུང་བའི་ཚོར་བ་ག་ལ་ཡོད། །གཟུང་བྱའི་དངོས་མེད་སེམས་དེ་མེད། །དེ་ཕྱིར་འཛིན་པ་པོ་མི་ སྲིད། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་ངེས་གྲོལ་ན། །སླར་ཡང་འཛིན་པ་ག་ལ་ཞིག །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །ཕུང་པོ་སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་ནི། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམས། །ཐམས་ཅད་སྐྱེ་མེད་ངོ་བོ་ཉིད། །དངོས་པོ་རང་ལས་མ་སྐྱེས་ཏེ། །དོན་མེད་ཕྱིར་ཏེ་དེ་མི་སྲིད། །རྫོགས་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ནི། །སླར་ཡང་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ནི་འགྱུར། །གང་ཚེ་རྒྱུ་ཉིད་འབྲས་བུ་ན། །དེ་ཡི་རྒྱུ་ནི་སོ་སོ་རུ། །ཁ་དོག་དབྱིབས་དང་རོ་ནུས་པ། །རྣམ་པར་སྨིན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སྔ་མའི་གཟུགས་ནི་ཡོངས་སྤངས་ནས། །ཕྱི་མའི་གཟུགས་ནི་ཡོངས་འཛིན་པ། །དེ་ཡི་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་རང་ཉིད་ལས་མི་སྐྱེ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་གཅིག་པར། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡང་མི་རྟོག་གོ ། །གང་ཕྱིར་རྒྱུ་དེ་ཉམས་ནས་ཀྱང༌། །འབྲས་བུར་གསལ་བ་མ་མཐོང་སྟེ། །དེ་བས་འཇིག་རྟེན་དུ་མི་རིགས། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཡང་མིན། །རང་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱོགས་འདི་ནི། །དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །གཞན་ལས་ཀྱང་ནི་མི་སྐྱེ་སྟེ། །གཞན་ཉིད་ལ་ནི་ཁྱད་མེད་ན། །དངོས་པོ་ཀུན་ལས་དངོས་པོ་ཀུན། །སྐྱེ་བ་རུ་ནི་འགྱུར་བའོ། །གང་ལས་གང་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །རྗེས་སུ་འགྲོ་ལས་ལྡོག་པ་དང༌། །ཕ་རོལ་ཉིད་ལས་ཁྱད་མེད་ཀྱང༌། །གང་ལས་གང་ནི་སྐྱེ་འགྱུར་བ། །དེ་ཉིད་དེ་ཡི་རྒྱུ་ཡིན་ན། །གང་ལས་དེ་ཉིད་སྐྱེ་འགྱུར་བ། །དེ་དག་ཉིད་ནི་གང་ན་སྟེ། །གང་སྟེ་མཐོང་ཕྱིར་ཞེ་ན་མིན། །གང་ཕྱིར་སྒྱུ་མས་མ་ངེས་ཉིད། །ཤཱ་ལུ་ཀ་སོགས་ལས་ཀྱང་ནི། །ཤཱ་ལུ་ཀ་སྐྱེ་ཅི་ལས་ཀྱང༌། །སྐྱེ་མཐོང་རྭ་ལས་མདའ་མཐོང་སྟེ། །ས་དག་པ་ལས་པད་མའོ། །རང་ཉིད་གྲུབ་ནས་གཞན་འབྱུང་སྟེ། །གཞན་གྲུབ་ནས་ནི་རང་ཉིད་འདོད། །དེ་གཉིས་ལྟོས་ནས་གྲུབ་པ་སྟེ། །ཕ་རོལ་ཚུ་རོལ་བཞིན་དུ་གསུངས། །གཉིས་ཀ་ལས་ཀྱང་སྐྱེ་མིན་ཏེ། །སྐྱོན་ནི་གཉིས་ཀ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །རྒྱུ་མེད་ལས་ཀྱང་རིགས་མིན་ཏེ། །ཀུན་དུ་རབ་ཏུ་ཐལ་འགྱུར་ཏེ། །རྒྱུ་གཞན་ལ་ནི་མི་ལྟོས་ཕྱིར། །རྟག་ཏུ་ཡང་དང་མེད་པར་འགྱུར། །ལྟོས་པ་ཡི་ནི་དངོས་པོ་རྣམས། །རེས་འགའ་བ་ཉིད་དུ་ནི་འགྱུར། །དངོས་རྣམས་ཡོད་པ་སྐྱེ་མིན་ཏེ། །རང་ཉིད་ཐོབ་ཕྱིར་དོན་མེད་ཉིད། །སྐྱེས་པ་ཡང་ནི་སྐྱེ་བ་ན། །དེ་ནི་ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར། །དངོས་རྣམས་མེད་པ་སྐྱེ་མིན་ཏེ། །རི་བོང་རྭ་སོགས་ཇི་བཞིན་ནོ། ། ཐམས་ཅད་ཉིད་ལས་འདི་དག་ཀུན། །རྟག་པར་སྐྱེ་བར་རབ་ཏུ་ཐལ། །ཡོད་དང་མེད་ལས་མི་སྐྱེ་སྟེ། །འགལ་བའི་ཕྱིར་ན་མི་སྲིད་དོ། །གཉིས་ཀ་མིན་ལས་མི་སྐྱེ་སྟེ། །དེ་ལྟའི་དོན་ནི་མི་སྲིད་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ལ་སོགས་རྣམས་ཇི་ཙམ་བཞིན། །དབུ་མ་རྩ་བ་ལ་སོ
Chinese
以及散乱，没有减少和增加。或者呼气等等可以，行者恒常随行。进入多久，呼出也用心观察。所谓安住，鼻尖，脚趾末端也如实安住。犹如宝珠之串，以专注之心思维。此是否随顺，说那些逼近的诸风。吸气呼气修习忆念。是止住和无病之因。计数和随行安住，观察和转变，完全清净这六者，是忆念吸气呼气。此处因欲总结经文，所以分出三种相。从六者中的任何一个，都能成就真实所愿。这是进入胜者之道中，吸气和呼气以及计数的章节，第二十三章。完成止住之后，修习四念住，身和感受心和法，完全修习无自性。此身也仅仅是假立，实际上没有所依。不在一个地方，也不住在一切支分上。手等等一个上，身体的意识不会生起。与支分不同的身体的意识，在何处确定也不会生起。支分们在身体中，这些全部都变成身体。以方位的支分来区分，极微尘也具有支分。有多少支分不是一个，因此不是多数。一个和多数分离的，如无实有的虚空之花。六个一起结合时，极微尘也变成六个。如果六者在一个位置，聚合物就变成微尘大小。因此本体，即使没有身体的意识也生起，从无始以来的无明产生，强烈地产生我见。如果身体不存在，眼等等存在也是非常遥远。因此眼等等从聚合的接触产生，产生的感受又在哪里存在呢？所取的无实体的心不存在，因此能取者也不存在。如果所取和能取确定解脱，又哪里会有能取呢？从因和缘产生的，蕴处界等，是缘起之行境。
English
as well as distraction, without decrease or increase. Or exhaling etc. is okay, the practitioner constantly follows. How long to enter, exhaling is also observed with the mind. So-called abiding, the tip of the nose, the ends of the toes also truly abide. Like a string of jewels, contemplate with a focused mind. Whether this is in accordance, saying those approaching winds. Inhaling and exhaling cultivate mindfulness. It is the cause of stillness and freedom from disease. Counting and following, abiding, observing and transforming, completely pure, these six are said to be mindfulness of inhaling and exhaling. Here, wanting to summarize the text, therefore dividing into three aspects. From any of the six, one can accomplish the true wish. This is entering the path of the Victorious Ones, the chapter on inhaling and exhaling and counting, the twenty-third. After completing stillness, cultivating the four mindfulnesses, body and feelings, mind and dharmas, completely cultivating without self-nature. This body is also merely imputed, in reality there is no basis. It is not in one place, nor does it reside on all the parts. On one of the hands etc., the consciousness of the body will not arise. The consciousness of the body different from the parts, where it is determined will not arise. The parts are in the body itself, all of these become the body. Differentiating by the parts of the directions, the extremely small dust also has parts. How many parts are not one, therefore it is not many. What is separated from one and many, like a non-existent sky flower. When six are combined together, the extremely small dust also becomes six. If the six are in one position, the aggregate becomes the size of a dust particle. Therefore the essence, even if there is no consciousness of the body, arises, arising from beginningless ignorance, strongly arising the view of self. If the body does not exist, the existence of the eye etc. is also very distant. Therefore the eye etc. arise from the contact of aggregates, where does the feeling that arises exist? The mind of the object to be grasped, which is without substance, does not exist, therefore the grasper does not exist. If the grasped and the grasper are definitely liberated, where will the grasper be again? The aggregates, sources, and realms that arise from causes and conditions are the conduct of dependent origination.
Chinese
蕴等，一切皆是无生之自性。事物非从自身而生，因无意义，故不成立。若成为圆满之生，则复又成为因。若何时因即是果，则彼之因各别地，颜色、形状、味、功能，不会成熟。舍弃先前的形体，完全执取后来的形体，彼之彼性如何是？是故非从自身而生。因与果二者为一，世间人亦不思。何以故？因已坏灭，然未见于果中显现，故于世间不应理，亦非彼性。此从自生之宗，将成无数之过失。亦非从他而生，若于他性无有差别，则一切事物皆从一切事物而生。从何者何者将生？与随行相违，虽与彼性无有差别，然从何者何者将生？若彼即是彼之因，则从何者彼将生？彼等又在何处？若谓因见故，则非也。何以故？因幻术不定故。从青莲花等亦然，青莲花从何而生？见生角中见箭，从清净地中见莲花。自己成立后，他者产生，他者成立后，则欲自己。彼二观待而成立，如彼此岸一般宣说。亦非从二者而生，过失将成二者皆生。亦非从无因生，将成遍一切之太过，因不观待他因故，将成常有或无。观待之事物，将成有时有时无。诸事物有者不生，因已得自己故，无意义。已生者若又生，则彼将成无有穷尽。诸事物无者不生，如兔角等一般。一切皆从一切中，极度成为常有。有与无不生，因相违故，不成立。非从二者之外而生，如是之义理不成立故。如身等一般。中观根本等。
English
Aggregates, etc., all are of the nature of unborn. Things do not arise from themselves, because it is meaningless, therefore it is not established. If it becomes a complete birth, then it will again become a cause. If at any time the cause is the effect, then its cause separately, color, shape, taste, function, will not mature. Abandoning the previous form, completely grasping the subsequent form, how is its thatness? Therefore, it does not arise from itself. Cause and effect are one, even worldly people do not think so. Why? Because the cause has perished, but it is not seen to appear in the effect, therefore it is unreasonable in the world, nor is it thatness. This doctrine of arising from oneself will become countless faults. Nor does it arise from another, if there is no difference in otherness, then all things will arise from all things. From what will what arise? Contrary to following, although there is no difference from thatness, from what will what arise? If that is its cause, then from what will it arise? Where are those? If it is said because of seeing, then it is not. Why? Because the cause is uncertain due to illusion. It is also the same from blue lotuses, etc., from what does the blue lotus arise? Seeing an arrow in a growing horn, seeing a lotus from pure land. After oneself is established, the other arises, after the other is established, then one desires oneself. These two are established in dependence, like the near and far shore are spoken of. Nor does it arise from both, the fault will become both arising. Nor does it arise from no cause, it will become too much of everything, because it does not depend on other causes, it will become permanent or non-existent. Dependent things will become sometimes existent and sometimes non-existent. Things that exist do not arise, because they have already obtained themselves, it is meaningless. If what has already arisen arises again, then it will become endless. Things that do not exist do not arise, like rabbit horns, etc. Everything arises from everything, extremely becoming permanent. Existence and non-existence do not arise, because they are contradictory, therefore it is not established. It does not arise from other than the two, because such a meaning is not established. Like the body, etc. Fundamental Middle Way, etc.