Tibetan
རྒྱལ་བའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ། རྒྱལ་བའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། དེ་ན་མཱ་རྒ་ཨ་བ་ཎ་ར། བོད་སྐད་དུ། རྒྱལ་བའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ། བླ་མ་དང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་བག་ལ་ཉལ་ནི་བག་ཆགས་བཅས་དང་བདུད་དགྲ་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ནི། །གཉེན་པོ་ཡང་དག་གཟུང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ངེས་བཅོམ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ནི་རྒྱས་ལྡན་ཞིང༌། །ཀུན་མཁྱེན་བདེ་གཤེགས་ཐུགས་རྗེ་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་སྐྱོབས་པ་རབ་སྟོན་མངའ་བདག་པོ། ། དེ་དང་བླ་མ་མཆོག་དང་དགེ་འདུན་བཅས་ལ་གུས་པས་རྟག་པར་ཀུན་ནས་འདུད། །གཉེན་པོ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་པས། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་དེ་ཀུན་སྤང་དང༌། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ནི་རྟོགས་པ་དང༌། །འགྲོ་བའི་དོན་ནི་འདོད་པ་ཡིས། །རྒྱལ་བའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་འདི། །ཇི་ལྟར་ལུང་བཞིན་མདོར་བསྡུས་པས། །རང་གིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། །དགེ་སློང་མཁས་པ་བྱམས་དཔལ་བཟང༌། །ཞེས་བྱ་ཆོས་ཀྱི་དོན་གཉེར་བ། །དེ་ཡིས་གུས་པར་བསྐུལ་བ་དང༌། །རང་ཉིད་མཆོག་ཏུ་གོམས་འཕེལ་ཕྱིར། །རང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བརྟགས་བརྗོད། །སྤྱོད་ཡུལ་མ་ནི་གོམས་བྱས་ནས། །དོན་མཆོག་རིག་པ་ལྡན་འགྱུར་ཏེ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་ཡིས། །ཚོད་མ་སྦྱིན་ལའང་འབད་བཞིན་ནོ། །མདོར་ན་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་དང༌། །མི་རྟག་ཉིད་དང་སྲེད་སྡུག་བསྔལ། །ཐོག་མེད་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི། །མཚོ་ལས་འགྲོ་བ་བསྒྲལ་འདོད་དང༌། །དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་དང༌། །བྱང་སེམས་བསྐྱེད་དང་སྡོམ་པ་དང༌། །སྡིག་བཅུ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་དང༌། །བག་མེད་འདོད་སྲེད་བུད་མེད་ཆང༌། །བག་ལ་ཉལ་དང་དེ་བཞིན་དུ། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་དང་བདག་མེད། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་འཁོར་ལོ་དང༌། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་རྣམས་དང༌། །དམ་ཆོས་མཉན་པ་ལ་སོགས་དང༌། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་རྣམས་གསུངས་པ། །འཇིག་རྟེན་པ་དང་དོན་དམ་དང༌། །མི་སྡུག་རྣམ་པ་གསུམ་དང་ནི། །གཞན་ཡང་དབུགས་རྔུབ་འབྱུང་རྗེས་དྲན། །སྦྱོར་བའི་ལམ་དང་མཐོང་བའི་ལམ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་དང་དེ་བཞིན་དུ། །ཁྱད་པར་ལམ་ཞེས་གྲགས་པ་དང༌། །ས་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྦྱང་པ་དང༌། །ཡོངས་སྨིན་སྐུ་བཞི་བརྗོད་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་སྨོན་ལམ་སྟེ། །རྒྱལ་བའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་འདི། །མདོ་རུ་བསྡུས་ཏེ་ཡོངས་སུ་བརྗོད་ན། །འདི་ལྟར་ལེའུ་སུམ་ཅུར་ནི། །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཡིན། །འདི་ནི་རྒྱལ་བའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་ལས་མདོར་བསྡུས་ཀྱི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།
Chinese
入于胜者道 入于胜者道 印度语：德那玛嘎阿瓦那拉。藏语：入于胜者道。顶礼上师、佛陀和所有菩萨！何者随眠具习气，以及所有魔敌，以如实摄取对治之力，决定摧伏，殊胜菩提具增盛。全知善逝，慈悲甘露之自性，救护者，善示教者，具自在者。 彼与殊胜上师及僧众，恒时恭敬作礼敬。以能善取对治故，一切违品皆当舍，殊胜菩提乃证得，欲求利益诸有情。此入胜者道之法，如经所说略摄之，为自证悟而作故，善哉比丘慈护贤，名为求法之士夫，以其殷勤劝请故，为自极度串习增，以自智慧而观察说。若能串习所行境，即能具有胜义智，以欲圆满菩提故，亦当精勤于布施。总而言之，暇满难得及，无常之性与贪之苦，无始有之痛苦之，欲救度众生出苦海，以及具德上师之相，发菩提心与律仪，十种罪业及其果报，放逸贪欲妇女酒，随眠以及如是之，近分烦恼与无我，缘起之轮以及那，四圣谛等诸法门，听闻正法等诸事，宣说十度波罗蜜，世俗谛与胜义谛，不净三相以及那，复有呼气吸气随念，加行道与见道等，修道以及如是之，名为殊胜道等法，清净一切诸地等，圆熟宣说四身等，如是亦有诸愿文，此入胜者道之法，若能总摄而宣说，如是三十品之中，次第安住而存在。此乃入于胜者道中略摄品，是为第一品。
English
Entering the Path of the Conquerors Entering the Path of the Conquerors In Sanskrit: Dena Marga Avanara. In Tibetan: Entering the Path of the Conquerors. I prostrate to all the Gurus, Buddhas, and Bodhisattvas! Whoever has latent tendencies and all the hosts of demonic enemies, by the power of truly taking up the antidote, certainly subdues them, and the supreme Bodhi is endowed with increase. The all-knowing Sugata, whose nature is the nectar of compassion, the protector, the excellent teacher, the lord of power. To him, the supreme Guru, and the Sangha, I always respectfully pay homage. By taking up the antidote completely, all opposing factors should be abandoned, supreme Bodhi should be realized, and the welfare of beings should be desired. This entering the path of the conquerors, as briefly summarized according to the scriptures, is done for one's own realization, by the virtuous and wise monk Jampal Zangpo, who is called a seeker of Dharma. Because he earnestly requested it, and for the sake of greatly increasing my own familiarity, I speak after examining it with my own wisdom. If one becomes familiar with the field of practice, one will possess the wisdom of the ultimate meaning. Because of desiring perfect Bodhi, one should also strive in giving alms. In short, the difficulty of finding leisure and endowment, the nature of impermanence and the suffering of attachment, the suffering of beginningless existence, the desire to liberate beings from the ocean of suffering, as well as the qualities of a glorious Guru, the generation of Bodhicitta and vows, the ten non-virtues and their results, the carelessness of desire, women, and alcohol, latent tendencies and likewise, the afflictions close to the main ones and selflessness, the wheel of dependent origination, and the four noble truths, listening to the sacred Dharma and so on, the ten perfections that are taught, the conventional truth and the ultimate truth, the three aspects of ugliness, and also the recollection of breathing in and out, the path of joining and the path of seeing, the path of meditation and likewise, the paths known as special paths, purifying all the grounds, fully ripening and speaking of the four bodies, likewise, there are also aspiration prayers. This entering the path of the conquerors, if it is summarized and spoken, thus exists in thirty chapters in order. This is the chapter on the brief summary from Entering the Path of the Conquerors, which is the first chapter.
Tibetan
མི་ཡི་དངོས་པོ་རྙེད་པར་ཤིན་ཏུ་དཀའ། །རབ་བསྔགས་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། །རབ་བསྔགས་ཡུལ་དང་འཚེ་དང་སྐྲག་པ་མེད། །ནད་མེད་པ་དང་དབང་པོ་ཚང་གྱུར་དང༌། །ལང་ཚོ་ལྡན་གྱུར་ནས་ཀྱང་ ཚེ་རིང་དང༌། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཆུ་བོར་གཡེངས་པས་འཇིགས། །དཀའ་ཚེགས་མེད་པའི་གོས་དང་བཟའ་ལ་སོགས། །སྙིང་པོ་ཡོད་མེད་དཔྱོད་ཤེས་བློ་ལྡན་དང༌། །སངས་རྒྱས་བྱོན་དང་དེ་ཡིས་ཆོས་གསུངས་དང༌། །ཆོས་ཐོས་འདོད་ཅིང་མངོན་པར་བརྩོན་པ་དང༌། །དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པའི་བསྙེན་བཀུར་དང༌། །ཐོས་དོན་སེམས་དང་བསྒོམ་སོགས་ཤིན་ཏུ་དཀོན། །དེ་ལྟར་སྟོན་པས་གསུངས་ཏེ་འཇིག་དུས་ཀྱི། །རླུང་གིས་ཆེར་གཡེངས་གཅིག་གྱུར་རྒྱ་མཚོ་ཡིས། །གཉའ་ཤིང་བུ་གར་ལོ་བརྒྱ་ནས་འཐོན་པའི། །རུས་སྦལ་མགྲིན་པ་ཆུད་ལྟར་མི་རྙེད་དཀའ། །སྔར་བཤད་ལས་ལྟོས་ལྷག་པར་ཁྱད་པར་དུ། །དེ་དེ་རིམ་པ་རིམ་པས་རྙེད་པར་དཀའ། །དེ་ཕྱིར་དལ་འབྱོར་རིན་ཆེན་ལེགས་རྙེད་པ། །མི་ཡི་ལུས་ཀྱི་སྐྱེས་བུའི་དོན་བསྒྲུབས་ཏེ། །གལ་ཏེ་འདི་ལ་ཕན་པ་མ་བསམས་ན། །ཕྱིས་ནི་གསུངས་པའི་དལ་འབྱོར་ག་ལ་རྙེད། །བླ་མའི་བཀའ་ལུང་རང་གི་རིགས་པ་ཡིས། །བློ་དང་ལྡན་པས་བརྟག་ཅིང་དཔྱད་པར་བྱ། །འདི་ནི་རྒྱལ་བའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་ལས་དལ་འབྱོར་རྙེད་པའི་དཀའ་བ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།སྐྱེས་པ་ཙམ་ནས་སྐྱེ་འགྲོ་ཡི། །མདུན་ན་བརྩེ་བ་མེད་པ་ཡི། །འཆི་བ་ཞེས་བྱའི་འདྲ་ཆེན་གནས། །ཤིན་ཏུ་བཟློག་དཀའ་འཇིགས་པར་བྱེད། །མ་དང་ཕ་དང་བུ་དང་ནི། །སྤུན་དང་སྲིང་མོ་དེ་བཞིན་དུ། །ཆུང་མ་གཉེན་བཤེས་མཛའ་བོ་དང༌། །མི་མཛའ་ཀུན་ཀྱང་གཤིན་རྗེས་གསོད། །བྱིས་པ་རྒན་པོ་གཞོན་ནུ་དང༌། །དར་མ་དང་ནི་མཆོག་གཟུགས་ཅན། །ལང་ཚོ་ཅན་དང་ལང་ཚོ་མེད། །ཁྲེལ་མེད་འཆི་བས་ཟ་བའོ། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་དང་མི་ཡི་ནི། །དབང་པོ་བླུན་པོ་ལ་སོགས་དང༌། །ཚངས་པ་ལ་སོགས་ལྷ་རྣམས་དང༌། །ནོར་རྒྱས་ལ་སོགས་ཀླུ་རྣམས་ཏེ། །འདི་དག་ཀུན་ཀྱང་འཆི་བས་ཟོས། །བསམ་གཏན་ཅན་དང་ཤེས་པ་ཅན། །ཞི་དང་ཐུབ་དང་སྙིང་རྗེ་མཆོག །གཏོང་དང་དགེ་བའི་ལས་ཅན་དང༌། །སྣ་ཚོགས་རིག་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །བདེ་ལྡན་རྙེད་ལྡན་ཁ་དྲག་དང༌། །སྨྲ་མཁས་པ་དང་ཆོས་སྨྲ་རྣམས། །འཆི་བ་ཡིས་ནི་འཇོམས་པ་སྟེ། །ཀུན་ལ་གཏོང་བ་གང་ཡང་མེད། །གཅུགས་པ་དང་ནི་ངོ་ཡང་མེད། །དད་པ་ཅན་དང་གུས་ ཅན་མེད། །ས་མཚམས་དང་ནི་རྟོག་དཔྱོད་མེད། །གར་ཡང་འཆི་བདག་འདི་ནི་འབྱུང༌། །སྣོད་དང་
Chinese
人的事物得到极为稀有，极赞圆满受生，极赞国土无有损害与怖畏，无有疾病且诸根圆满，具足青春之后也长寿，为轮回痛苦之河流所动而怖畏，无有艰难的衣食等，具有辨别有无实义的智慧，诸佛出世且彼等宣说正法，欲闻正法且精进，以及对具德上师的承侍，闻思修行等极为稀有。如是导师所说，在坏劫之时，为风所大动的一合大海中，百年出现一次的轭木盲龟，其颈入于轭木孔中也难以寻得。比之前所说，更加特别的是，这些一个比一个更难获得。因此，暇满难得，为了成办人身之士夫义，如果对此不作利益之想，之后又怎能获得所说的暇满人身呢？以具德上师的教言和自己的理智，以具足智慧而观察分析。此为从入于胜者道中暇满难得的次第之第二品。仅仅出生之后，众生之前，住着无有慈悲的，名为死亡的阎罗，极其难以遮止令人怖畏。母亲和父亲以及儿子，兄弟和姐妹也是如此，妻子亲友爱人和，不爱之人全部被阎罗所杀。孩童老人青年和，壮年以及妙色者，具足青春和不具青春者，无惭的死主吞噬一切。转轮王和人间的，自在者愚笨者等等，梵天等天众和，财增等龙族，这些全部被死亡所吞噬。禅定者和有知者，寂静调伏慈悲胜，布施和具善业者和，各种明咒的彼岸，富裕有得者口齿伶俐者，善说者和说法者们，都被死亡所摧毁，对于一切都不放过。没有顾忌也没有情面，不敬信者和恭敬者，没有边际也没有思量，无论何处死主都会出现。容器和
English
It is extremely difficult to obtain the state of being human. It is highly praised to fully take birth, and it is highly praised to have a country without harm and fear. It is rare to be without illness and with complete faculties, and even after possessing youth, to have a long life. One is frightened by being tossed about in the river of suffering of samsara. It is rare to have clothes and food without difficulty, to have the wisdom to discern whether there is essence or not, for Buddhas to appear and for them to teach the Dharma, to desire to hear the Dharma and to be diligent, and to attend to glorious and holy lamas, and to contemplate and meditate on what has been heard. Thus, the Teacher said that in times of destruction, in the one unified ocean greatly agitated by the wind, it is as difficult to find as a turtle that emerges from the yoke-hole after a hundred years, with its neck fitting into the yoke-hole. Compared to what was said before, it is even more special that each of these is more difficult to obtain than the last. Therefore, having obtained the precious leisure and endowment well, accomplish the purpose of being born as a human being. If you do not think of benefiting from this, how will you ever obtain the leisure and endowment that has been spoken of in the future? Examine and analyze with the instructions of the glorious lama and your own intelligence, with wisdom. This is the second chapter on the difficulty of obtaining leisure and endowment in the stages of the path to enlightenment. From the moment of birth, before all beings, dwells the merciless one called death, the great terror, which is extremely difficult to avert and causes fear. Mothers and fathers, as well as sons, brothers and sisters, and wives, relatives, friends, and even enemies, are all killed by Yama. Children, the elderly, the young, the strong, and those with excellent forms, those with youth and those without youth, are devoured by shameless death. Emperors, human rulers, fools, and so on, Brahma and other gods, Naga kings like Dhanada, all of these are devoured by death. Meditators and those with knowledge, the peaceful, the tolerant, the supremely compassionate, those who give and those who perform virtuous deeds, those who have reached the other shore of various sciences, the happy, the wealthy, the eloquent, the skilled speakers, and the Dharma speakers are all destroyed by death, which spares no one. There is no favoritism or partiality, no respect for the faithful or the reverent, no boundaries or considerations. Death occurs everywhere. Vessels and