Tibetan
་བའི་བཤེས་གཉེན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམས་ལ་གནས་ཤིང་མ་ཉམས་པ་དང༌། སྐྱོན་མེད་པར་བྱེད་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་པ་ཡིན། བློ་མ་བྱང་བ་མ་ཡིན་པས་མང་དུ་ཐོས་པ་ཡིན། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་གང་ཡང་རུང་བ་ཐོབ་ཅིང་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཐོབ་པས་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན། སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པས་སྙིང་བརྩེ་བ་ཅན་ཡིན་ཏེ། དེ་ཚེ་འདི་ལ་རང་གི་བདེ་བར་གནས་པ་ཡལ་བར་བར་ནས། གཞན་དག་གི་དོན་ལ་སྦྱོར་བ་ཡིན། དེ་གཞན་དག་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་ན་བག་ཚ་བའི་འཇིགས་པས་དྲན་པ་དང་སྤོབས་པ་ཉམས་པ་མེད་པས་འཇིགས་པ་མེད་པ་ཡིན། གཞན་དག་གིས་བརྙས་པ་རྣམས་དང༌། འཕྱ་བ་དང༌། བསྟིང་བ་དང་ངན་དུ་བརྗོད་པ་དང༌། ངན་དུ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་སྙན་པའི་ཚིག་གི་ལམ་རྣམས་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་ལོག་པར་ཞུགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་རྣམས་བཟོད་པ་ཡིན། འཁོར་བཞི་པོ་དག་ལ་ཆོས་བསྟན་པ་ན། སྟོབས་དང་ལྡན་ཞིང༌། དལ་བ་མེད་པས་ཡིད་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་བ་ཡིན། ཚིག་ཆོས་ཉིད་ལས་མི་ཉམས་ཤིང་གསལ་ལ་ཚིག་གི་བྱ་བ་དང་ལྡན་པས་དགེ་བའི་ཚིག་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་ནི། རྣམ་པ་ལྔས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་བྱ་བ་དོན་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སྔ་ནས་ཀྱང་གཞན་ དག་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བར་འདོད་པ་ཡིན། ཕན་པ་དང་བདེ་བ་དེ་ཡང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ཡིན། དེ་ལ་བློ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་ཡིན། ཐབས་གང་དང་ཆོས་བསྟན་པའི་ཚུལ་གང་གིས་སེམས་ཅན་གང་འདུལ་ནུས་པ་དེ་ལ་ནུས་ཤིང་མཐུ་ཡོད་པ་དང༌། ཡིད་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་བ་ཡིན། སེམས་ཅན་ཐ་མ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱོགས་འཛིན་པ་མེད་དེ། སྙིང་རྗེ་སྙོམས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དེ་ནི་རྣམ་པ་ལྔས་དད་པའི་གཞི་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་གཏམ་ཐོས་པས་ཀྱང་དེ་ལ་གཞན་དག་ཤིན་ཏུ་དང་བར་བྱེད་ན། མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ། སྤྱོད་ལམ་རབ་ཏུ་ཞི་བ་དང༌། སྤྱོད་ལམ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ཐམས་ཅད་མི་འགྱུར་བས་སྤྱོད་ལམ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་མཐའ་རྒྱུ་བ་ལ་རྒོད་པ་མེད་ཅིང་འགྱུར་བ་མེད་པས་བརྟན་པ་ཡིན། གཞན་དག་ལ་ཚུལ་འཆོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སོ་སོར་བརྟགས་ནས་སྤྱོད་ལམ་དང་བརྟན་པ་
Chinese
应当了知所有具德善知识皆是圆满。安住于菩萨戒律且不退失，无有违犯，故为安住于戒律。非为愚钝，故为多闻。获得任何从禅修生起的善，且获得寂止和胜观，故为具有证悟。具有悲悯，故为慈爱，此时他会将自己的安乐置之度外，而致力于利益他人。当他为他人说法时，由于不为怯懦的恐惧所动摇，故不失念和勇气，故为无畏。能够忍受他人的一切轻蔑、嘲讽、轻贱、恶语中伤和恶言恶语等不悦耳的言语，以及众生的各种邪行。为四众眷属说法时，具有力量且不懈怠，故内心不会感到厌倦。言辞不离正法，清晰且具有言辞的力量，故为具有善妙言辞。如是，菩萨的善知识圆满一切功德之相，以五种方式令善知识的行为具有意义：即从一开始就希望利益和安乐他人。并且如实了知利益和安乐。对此，智慧不会颠倒错乱。以何种方法和何种说法方式能够调伏众生，对此具有能力和力量，且内心不会感到厌倦。对于下等、中等和殊胜的一切众生没有偏袒，因为他的慈悲是平等的。如是，善知识以五种方式安住于信仰的基础：因为仅仅听到他的言语，他人也会对他产生极大的敬意，更何况是亲眼见到呢？行为极其寂静，且具有威仪，一切支分和肢节都不会改变，故为行为圆满。身语意三门的行为没有粗暴和改变，故为稳固。因为不对他人虚伪做作，故能辨别行为和稳固。
English
It should be known that all virtuous spiritual friends are complete. Abiding in the precepts of the Bodhisattva vows and not degenerating, without any transgressions, therefore abiding in discipline. Not being dull-witted, therefore being learned. Having obtained any virtue arising from meditation, and having attained tranquility and insight, therefore possessing realization. Possessing compassion, therefore being loving, at this time he will put aside his own happiness and dedicate himself to the benefit of others. When he teaches the Dharma to others, because he is not shaken by the fear of timidity, he does not lose mindfulness and courage, therefore being fearless. Able to endure all the contempt, ridicule, belittlement, slander, and harsh words of others, as well as the various wrongdoings of sentient beings. When teaching the Dharma to the fourfold assembly, possessing strength and being diligent, therefore the mind will not feel weary. Words do not deviate from the Dharma, being clear and possessing the power of words, therefore possessing virtuous words. Thus, the virtuous spiritual friend of a Bodhisattva, complete with all aspects of such qualities, makes the actions of a virtuous spiritual friend meaningful in five ways: that is, from the beginning, wishing to benefit and bring happiness to others. And also truly knowing benefit and happiness as they are. To this, wisdom will not be confused or inverted. With whatever method and whatever way of teaching the Dharma one is able to subdue sentient beings, to this one has the ability and power, and the mind will not feel weary. There is no partiality towards all sentient beings, whether inferior, intermediate, or superior, because his compassion is equal. Thus, the virtuous spiritual friend abides in the basis of faith in five ways: because merely hearing his words, others will have great respect for him, what need is there to mention seeing him in person? Behavior is extremely peaceful, and possessing dignity, all limbs and parts do not change, therefore being complete in conduct. The actions of body, speech, and mind do not have roughness or change, therefore being stable. Because one does not act falsely towards others, one is able to discern conduct and stability.
Tibetan
ལྟར་མི་འཆོས་པས་ཚུལ་འཆོས་པ་མེད་པ་ཡིན། གཞན་དག་གི་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་མམ། རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ལས་བརྩམས་ཏེ། ཕྲག་དོག་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་ཀྱི་གཞན་དག་གིས་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་བྱ་བར་བདག་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དང༌། རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྙེད་ན་ཡང་གཡོ་བ་མེད་ཅིང་དགའ་བའི་སེམས་ཀྱིས་གཞན་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སུ་འཇུག་ལ། ཆོས་ཀྱི་གཏམ་དེ་དང་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་དེ་ཡང་གཞན་དག་ལ་སྟོབས་པར་བྱེད་དེ། ཇི་ལྟར་བདག་གི་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟིས་མགུ་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་རྙེད་པ་དང༌། གཞན་གྱི་བཀུར་སྟིས་ཆེས་ཤིན་ཏུ་མགུ་བར་འགྱུར་བས་ཕྲག་དོག་མེད་པ་ཡིན། སྣོད་སྤྱད་བསྙུངས་ཤིང་ཡོ་བྱད་བསྙུངས་ལ། འཚོག་ཆོས་རྙེད་དོ་ཅོག་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏོང་བས་ཡོ་བྱད་བསྙུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་ལྔས་འདུལ་བ་གཞན་དག་ལ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་དེ། གླང་བར་བྱེད་པ་ཡིན། དྲན་པར་བྱེད་པ་ཡིན། འདོམ་ པར་བྱེད་པ་ཡིན། རྗེས་སུ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན། ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཚིག་དེ་དག་གིས་རྒྱས་པར་དབྱེ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱིས་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །གདམས་ངག་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ནི་དེ་བས་ཀྱང་ལྷག་པར་འདི་ལྟ་སྟེ། སྟོབས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དུས་དུས་སུ་ནད་གཡོག་དང༌། ཐ་མལ་པའི་གཡོག་བྱེད་ཅིང༌། བྱམས་པ་དང་གུས་པ་དང༌། དགའ་བ་དང་ལྡན་པ་དང༌། དུས་དུས་སུ་གུས་པར་སྨྲ་བ་དང༌། ཕྱག་བྱ་བ་དང༌། མངོན་དུ་ལྡང་བ་དང༌། ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་དང༌། གདུད་པར་བྱ་བ་དང༌། མཆོད་པར་བྱ་བ་དང༌། ཆོས་དང་མཐུན་པའི་གོས་དང༌། ཟས་དང༌། མལ་ཆ་དང༌། སྟན་དང༌། ན་བའི་གསོས་སྨན་དང༌། ཡོ་བྱད་སྦྱིན་པས་མཆོད་པ་དང༌། གནས་བཅས་ནས་ཡང་དག་པར་གཟུད་པ་དང༌། རྣམ་པར་གཟུད་པས་ཆོས་དང་མཐུན་པའི་དོན་རྣམས་ལ་དབང་བྱེད་ལ། རྣམ་པར་མི་གཡོ་ཞིང༌། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཆགས་པ་དང༌། དུས་དུས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་བསམ་པའི་དྲུང་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་དང་འདྲི་བ་དང་ཉན་པའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལས་ཆོས་ཉན་པར་འདོད་པས་ནི། འདུ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔས་ཆོས་ཉན་པར་བྱ་སྟེ། དཀོན་པའི་དོན་གྱིས་རིན་པོ་ཆེའི་འདུ་ཤེས་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ
Chinese
因为不像那样不做作，所以没有矫揉造作。对于其他人的佛法谈论，或者因为利养和恭敬，不生起嫉妒，而是其他人进行佛法谈论时，我向他们祈请，即使获得巨大的利养和恭敬，也不动摇，以欢喜的心允许他人祈请，并且将那佛法谈论和利养恭敬也施与他人，就像我因利养和恭敬而满足一样，他人也因利养和恭敬而极其满足，所以没有嫉妒。减少器皿和用具，并且完全施舍所有获得的供养，这就是减少用具。 菩萨成为善知识，以五种方式调伏他人，做善知识的事业：使之增长，使之忆念，使之衡量，使之随顺指示，宣说佛法。那些词句的详细解释如下：声闻应当了解业。教诫和随顺指示，比那更殊胜，如下：应当从力量之品中了解。 菩萨依止善知识，应当以四种方式完全了知：时时照顾病人，做一般性的服侍，具有慈爱和恭敬，以及欢喜，时时恭敬地说话，作礼拜，起身迎接，合掌，恭敬对待，供养，以符合佛法的衣服、食物、卧具、坐垫、医药和用具来供养，安顿好住所后如理安置，以各种方式安置，从而在符合佛法的事情上拥有自主权，不为所动，如实地安住，时时前往了解对方的想法，进行侍奉、询问和听闻。 菩萨想要从善知识那里听闻佛法，应当以五种认识来听闻佛法：因为稀有，所以具有珍宝的认识，以及俱生
English
Because one does not pretend in that way, there is no artificiality. Regarding the Dharma talks of others, or because of gain and respect, one does not generate jealousy, but when others give Dharma talks, I request them, and even if I obtain great gain and respect, I am not shaken, and with a joyful mind, I allow others to request, and I also bestow that Dharma talk and gain and respect upon others, just as I am satisfied by gain and respect, others are also extremely satisfied by gain and respect, so there is no jealousy. Reducing vessels and utensils, and completely giving away all the offerings received, this is reducing utensils. A Bodhisattva who has become a virtuous friend performs the actions of a virtuous friend for others by taming them in five ways: causing them to increase, causing them to remember, causing them to measure, causing them to follow instructions, and teaching the Dharma. The detailed explanations of those words are as follows: A Shravaka should understand karma. Instructions and following instructions are even more excellent than that, as follows: one should understand from the chapter on the kinds of power. Relying on a virtuous friend, a Bodhisattva should fully understand in four ways: at all times, attending to the sick and performing ordinary service, having love and respect, and joy, at all times speaking respectfully, prostrating, rising to greet, folding hands, treating with reverence, making offerings, offering clothes, food, bedding, cushions, medicine for the sick, and utensils that are in accordance with the Dharma, properly arranging a place to stay, and arranging in various ways, thereby having autonomy over matters that are in accordance with the Dharma, being unmoving, abiding as it is, going to understand the thoughts of others at all times, and serving, asking, and listening. A Bodhisattva who wishes to hear the Dharma from a virtuous friend should listen to the Dharma with five kinds of perception: because it is rare, having the perception of a jewel, and being born together