English
Not eating like that, but knowing that from where my act of eating does not exceed that, after that taking all and eating, in that way food is not taken later. How is it the three robes? The three robes live by the sanghati, the upper robe and the lower skirt, and do not hold other clothes exceeding the three robes, in that way it is the three robes. How is it the felt-wearer? The three robes or slightly holding the remaining clothes, all of those only wear those made of wool, not others, in that way it is the felt-wearer. How is it the rag-wearer? Others abandon, discard, relinquish the clothes on the highway or the alley or the crossroads or the triple crossroads or the roadside or the fork in the road, touched by feces or touched by urine or feces and urine and pus and blood and saliva, discarding any unclean thing from that, taking the remaining, washing, sewing, changing the color and wearing, in that way it is the rag-wearer. How is it the aranyaka? Living in places away from towns and villages, aranyas and forest edges and borderlands, in that way it is the aranyaka. How is it the tree-dweller? Living under the tree, relying on the tree, in that way it is the tree-dweller. How is it the uncovered-dweller? Living in places without covering and without shielding, in that way it is the uncovered-dweller. How is it the charnel ground dweller? Living in the cemetery where people discard corpses, in that way it is the charnel ground dweller. How is it the constant sitter? Sitting on the bed or the grass-covered surface, spending time, not relying on the back or cushion of the bed or the small bed or the wall or the tree or the grass-covered surface, in that way it is the constant sitter. How is it the wherever-dweller? On the grass-covered or leaf-covered surface, sleeping, the grass-covered or leaf-covered also sleeping on the same surface as how it was laid once.
Tibetan
འ་བར་བྱེད་ཀྱི། ཡང་དང་ཡང་དུ་མི་རྗེ་མི་འཆོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་གཞི་ཇི་བཞིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་བལ་ལམ། ཤིང་བ་ལ་ནི་གང་གི་ཚེ་མ་བསྩལ་མ་བཤིག་མ་རྨེལ་བ་དེའི་ཚེ་ན། འཛིངས་ཤིང་མི་འཇམ། མི་ཡང་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྐུད་པར་བཀལ་བ་འམ། འདའ་བར་བྱ་བའི་ལས་སུ་མི་རུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་འདི་ན་ལ་ལ་བསོད་སྙོམས་ལ་ཆགས་པས་བསོད་སྙོམས་ལ་སེམས་ཞེན་ཅིང་ཀུན་དུ་ཞེན་པ་དང༌། ཆོས་གོས་ལ་ཆགས་པས་ཆོས་གོས་ལ་སེམས་ཞེན་ཅིང༌། ཀུན་དུ་ཞེན་པ་དང༌། མལ་སྟན་ལ་ཆགས་པས་མལ་སྟན་ལ་སེམས་ཞེན་ཅིང་ཀུན་དུ་ཞེན་པ་དེ་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་གིས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སེམས་རྣམ་པར་སྤྱོད་བར་བྱེད། དྲང་པོར་བྱེད། མཉེན་པར་བྱེད། ལས་སུ་རུང་བར་བྱེད། རྣལ་བར་བྱེད། བཏུབ་པར་བྱེད། རུང་བར་བྱེད་པས་ན། དེའི་ཕྱིར་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བསོད་སྙོམས་ལ་ཆགས་པ་ནི་བར་ཆད་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། ཟས་བཟང་པོ་ལ་ཆགས་པ་དང༌། ཟས་མང་པོ་ལ་ཆགས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཟས་བཟང་པོ་ལ་ཆགས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་བསོད་སྙོམས་པ་ཡིན་ནོ། །ཟས་མང་པོ་ལ་ཆགས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་སྟན་གཅིག་པ་དང༌། ཟས་ཕྱིས་མི་ལེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཆོས་གོས་ལ་ཆགས་པ་ནི་བར་ཆད་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་གོས་མང་པོ་ལ་ཆགས་པ་དང༌། འཇམ་ཞིང་རེག་ན་བདེ་བ་ལ་ཆགས་པ་དང༌། བཟང་པོ་ལ་ཆགས་པའོ། །དེ་ལ་ཆོས་གོས་མང་པོ་ལ་ཆགས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཆོས་གོས་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་གོས་འཇམ་ཞིང་རེག་ན་བདེ་བ་ལ་ཆགས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཕྱིང་བ་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་གོས་བཟང་པོ་ལ་ཆགས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར། ཕྱག་དར་ཁྲོད་པ་ཡིན་ནོ། །མལ་སྟན་ལ་ཆགས་པ་ནི་བར་ཆད་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འདུ་འཛི་ལ་ཆགས་པ་དང༌། གནས་ལ་ཆགས་པ་དང༌། གློས་འབེབས་པའི་བདེ་བ་དང༌། ཉལ་བའི་བདེ་བ་ལ་ཆགས་པ་དང༌། སྟན་དང༌། གདིང་བ་དང༌། དགབ་པ་ལ་ཆགས་ པའོ། དེ་ལ་འདུ་འཛི་ལ་ཆགས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་དགོན་པ་པ་ཡིན་ནོ། །གནས་ལ་ཆགས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར། ཤིང་དྲུང་པ་དང༌། བླ་གབ་མེད་པ་དང༌། དུར་ཁྲོད་པ་ཡིན་ནོ། །དུར་ཁྲོད་པ་ནི་འཁྲིག་པ་ལ་ཆགས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཡང་ཡིན་ནོ། །གློས་འབེབས་པའི་བདེ་བ་དང༌། གཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་ཆགས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཅོག་བུ་པ་ཡིན་ནོ། །སྟན་དང༌། གདིང་བ་དང༌། དགབ་པ་ལ་ཆགས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་གཞི་ཇི་བཞིན་པ་ཡིན་
Chinese
能调伏。 并且再三地不改变，这样就是如实而住。 为什么称这些为修习的功德呢？ 比如棉花或者木棉，在没有梳理、没有捶打、没有揉搓的时候，就会缠结而不柔顺，不轻软，这样就不能用来纺线或者做其他的事情。 同样地，在这里，有些人贪恋乞食，对乞食心生执着并且处处执着；有些人贪恋法衣，对法衣心生执着并且处处执着；有些人贪恋卧具，对卧具心生执着并且处处执着。这些修习的功德，就像是为了安住于梵行，使心得以调伏，正直，柔软，堪能，如实，可调，适宜。因此称为修习的功德。 其中，贪恋乞食有两种障碍：贪恋好的食物和贪恋多的食物。 因此，为了舍弃贪恋好的食物，所以是乞食者。 为了舍弃贪恋多的食物，所以是只坐一个座位，并且不随后再取食物。 其中，贪恋法衣有三种障碍：贪恋多的法衣，贪恋柔软且触感舒适的法衣，以及贪恋好的法衣。 其中，为了舍弃贪恋多的法衣，所以是三法衣者。 为了舍弃贪恋柔软且触感舒适的法衣，所以是穿毡衣者。 为了舍弃贪恋好的法衣，所以是穿破衲衣者。 贪恋卧具有四种障碍：即贪恋喧嚣，贪恋住所，贪恋伸展四肢的舒适，贪恋睡眠的舒适，以及贪恋床、垫子和覆盖物。 其中，为了舍弃贪恋喧嚣，所以是住在寂静处者。 为了舍弃贪恋住所，所以是住在树下者，住在无遮蔽处者，以及住在坟墓处者。 住在坟墓处也是为了舍弃贪恋性爱。 为了舍弃伸展四肢的舒适和睡眠的舒适，所以是常坐不卧者。 为了舍弃贪恋床、垫子和覆盖物，所以是如实而住者。
English
It can subdue. And repeatedly, it does not change, thus it is dwelling in accordance with reality. Why are these called the merits of practice? For example, cotton or kapok, when it is not combed, not beaten, not kneaded, it is tangled and not soft, not light. Thus, it cannot be used for spinning thread or for other tasks. Similarly, here, some are attached to alms, their minds clinging to alms and clinging everywhere; some are attached to robes, their minds clinging to robes and clinging everywhere; some are attached to bedding, their minds clinging to bedding and clinging everywhere. These merits of practice, like for the sake of dwelling in pure conduct, make the mind tamed, upright, soft, capable, real, trainable, and suitable. Therefore, they are called the merits of practice. Among them, attachment to alms has two obstacles: attachment to good food and attachment to much food. Therefore, to abandon attachment to good food, one is an alms-gatherer. To abandon attachment to much food, one sits in one seat and does not take food later. Among them, attachment to robes has three obstacles: attachment to many robes, attachment to soft and comfortable robes, and attachment to good robes. Among them, to abandon attachment to many robes, one is a wearer of three robes. To abandon attachment to soft and comfortable robes, one is a wearer of felt robes. To abandon attachment to good robes, one is a wearer of patched robes. Attachment to bedding has four obstacles: attachment to bustle, attachment to dwelling, attachment to the comfort of stretching limbs, attachment to the comfort of sleeping, and attachment to beds, mats, and covers. Among them, to abandon attachment to bustle, one is a dweller in solitude. To abandon attachment to dwelling, one is a dweller under trees, a dweller in the open, and a dweller in cemeteries. Dwelling in cemeteries is also to abandon attachment to sexual intercourse. To abandon the comfort of stretching limbs and the comfort of sleep, one is a constant sitter. To abandon attachment to beds, mats, and covers, one is a dweller in accordance with reality.
Tibetan
ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཁྱོད་མོས་པར་བྱ། ཁྱོད་ཀྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དགོས་པ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམས་ཀྱིས་ཚོགས་གནས་པ་དེའི་ནང་དུ་འཇུག་པར་མི་བྱ་སྟེ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་འམ། ནད་པ་འམ། མཁན་པོ་འམ། སློབ་དཔོན་གྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ནི་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རབ་ཏུ་ཞི་བ་རྣམ་པར་ངེས་པ་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ཀྱང༌། བཟང་སྐྱོང་འདི་ལྟ་སྟེ། སྐྱེས་པ་འམ། བུད་མེད་དམ། སྲོག་ཆགས་ཀྱི་རིགས་གཞན་གང་ཡང་རུང་བ་འགའ་ཞིག་མེས་ཚིག་པར་གྱུར་ཅིང༌། འཆི་བའི་དུས་བྱས་པར་མ་གྱུར་ལ། ཚིག་བཞིན་པ་འམ་ཚིག་པར་གྱུར་པ་ཞིག་བསིལ་བ་ཉིད་ཚོལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཚོལ་བ་ན་སོ་སོར་བསྟེན་པ་མ་གཏོགས་པར་སྒྲས་བསེལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །བཟང་སྐྱོང་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇིག་རྟེན་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་སྐྱོ་བ་ཡང་དབེན་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཚོལ་ལ། དེ་དེར་གནས་པ་དེས་བདེ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགོན་པར་གནས་བ་ལ་དགའ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་འདོད་པ་མེད་པ་ན་ཆོས་གོས་འཚོལ་བའི་རྒྱུས། གྲོང་ངམ་གྲོང་ཁྱེར་རམ། ལྗོངས་སམ་གང་ཡང་རུང་བར་ཞུགས་ནས་སྐྱེས་པ་འམ། བུད་མེད་ལ་ཆོས་གོས་ཅིའི་དོན་དུ་གསོལ་བ་འདེབས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་གནས་མེད་དེ། དེ་ཆོས་དང་པོ་འདི་དང་ལྡན་ཞིང་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བར་བྱེད་དོ། །བཟང་སྐྱོང་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསོད་སྙོམས་སྤྱོད་པར་འགྱུར། ཆོས་གོས་གསུམ་འཆང་བ་སྦྱངས་བའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་ཞིང༌། སྦྱངས་བའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་ཡང་དག་པར་སྤྱོད་པར་ འགྱུར་རོ། །དེ་ཆོས་འདི་གཉིས་དང་ལྡན་ཞིང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དྲག་ཤུལ་ཅན་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། ཁྱིམ་བདག་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་བྱུང་བས། འདི་ལྟར་བདག་སུའི་ཆེད་ལ། ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་མ་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་གྱུར་སྙམ་དུ་གཞལ་བར་བྱ་སྟེ། ངེས་མགོ་དང་གོས་ལ་མེ་འབར་བ་བཞིན་དུ། ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་བཙལ་བ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་འཇལ་བས། ཐོག་མ་ཉིད་དུ་འཕགས་པའི་རིགས་བཞི་པོ་དག་ལ་རབ་ཏུ་གནས་ཤིང༌། སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། ཡོ་བྱེད་བསྙུངས་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བར་བྱའོ། །ཁྱིམ་བདག་ཇི་ལྟར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་འཕགས་
Chinese
如是，如是则说为具有修习之功德。于《分别经》中亦云：舍利子，汝应信乐，汝应领解。为求义利之种姓之子等，不应入于僧团住处之中，唯除阿罗汉、无有烦恼者，或病人，或堪布，或随学阿阇黎者。于《寂静决定神变三摩地经》中亦云：善护，譬如男子或女人，或任何其他有情种类，为火所焚烧，且未至死亡之时，正在焚烧或已焚烧者，寻求清凉。寻求时，除个别依止外，不应以音声驱散。善护，如是菩萨亦为世间之痛苦所厌倦，完全寻求寂静，住于彼处即得安乐。如是，亦喜住于寂静处。如是，无欲者，以寻觅法衣之故，入于村落或城市或地方等任何处所，应向男子或女子祈请法衣为何之故，彼无住处，彼具此第一法且守护戒律。善护，又菩萨行乞食，持有三法衣，具足一切修习之功德，且如实修习十二修习之功德。 彼具此二法且完全修习戒律。如是说。于《强盛者所问经》中亦云：居士，于此菩萨出家者，应如是思量，我为谁之故，从家而出家耶？如头与衣着火一般，应精勤寻求智慧。如是如是完全衡量，最初即应安住于四圣种中，且应欢喜于修习之功德与减少资具。居士，如何菩萨出家者，成为殊胜
English
Thus, it is said that one possesses the qualities of practice. Also, in the Sutra of Distinctions, it is said: Shariputra, you should have faith, you should understand. Sons of noble families who seek benefit should not enter the assembly dwelling, except for arhats, those without afflictions, or the sick, or the khenpo, or those who follow the acharya. Also, in the Samadhi Sutra of Miraculous Transformation of Perfect Tranquility, it is said: Good Protector, just as a man or woman, or any other kind of sentient being, is burned by fire, and has not yet reached the time of death, while being burned or having been burned, seeks coolness. When seeking, one should not be dispersed by sound except for individual reliance. Good Protector, likewise, a Bodhisattva, weary of the suffering of the world, completely seeks solitude, and by dwelling there, becomes happy. Likewise, one also delights in dwelling in solitude. Thus, without desire, for the sake of seeking Dharma robes, having entered any village or city or region, one should ask a man or woman for what reason they request Dharma robes, for that is without dwelling, that one possesses this first Dharma and keeps the precepts. Good Protector, furthermore, a Bodhisattva engages in alms-seeking, holding three Dharma robes, possessing all the qualities of practice, and truly practicing the twelve qualities of practice. That one possesses these two Dharmas and completely practices the precepts. Thus it is said. Also, in the Sutra Requested by the Powerful One, it is said: Householder, here, a Bodhisattva who has renounced the world should think thus: For whose sake have I renounced the world from home to homelessness? Like fire blazing on one's head and clothes, one should strive diligently to seek wisdom completely. Thus, thus, by completely measuring, one should first abide in the four noble lineages, and should rejoice in the qualities of practice and the reduction of resources. Householder, how does a Bodhisattva who has renounced the world become excellent?