Tibetan
་པའོ། །དགེ་སློང་དེ་ལ་གནས་གསུམ་རྗོད་པར་བྱེད་དེ། གསུམ་གང་ཞེ་ན། ཁྱིམ་། གྱི་ཉེས་པ་རྗོད་པར་བྱེད་དེ། ཉམས་མི་དགའ་བར་རིག་པར་བྱེད་ཅིང༌། ཁྱིམ་ལ་སྒྲོ་འདོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། མི་བདེན་པའི་གཏམ་ཟེར་བར་བྱེད་པ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་མ་ཡིན་པ་འདི་དག་ཡིད་བརྟན་པའི་སྦྱོར་བས་སྤྱོ་བར་བྱ་བའི་ཆོས་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟ་ན་ ཁྱིམ་ལ་སེར་སྣ་བྱེད་པ་ནི་ཆོས་དཀར་པོ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་བྱེད་པར་གནས་སོ། །ཡང་ཤཱ་རིའི་བུ་ཁྱིམ་ལ་སེར་སྣ་བྱེད་པ་ལ་གནས་པ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་གིས་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོངས་སུ་གཏང་བར་འགྱུར་ཏེ། སྡོམ་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་རྗེས་སུ་སློབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟ་བས་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་རྣམ་གྲངས་འདིས་དེ་ལྟར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཇི་ལྟར་ཁྱིམ་ལ་སེར་སྣ་བྱེད་པ་སྤང་བར་བགྱི། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་འདི་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། གང་བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བདེ་བའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །འདི་དག་ནི་རང་གི་བསོད་ནམས་ཁོ་ནས་བདེ་བ་ཡིན་པས། དེ་ལ་བདག་གིས་སེར་སྣའི་སེམས་བསྐྱེད་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་མཉམ་པ་ཉིད་རྣམ་པར་སྤྲོས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ཀྱང༌། བདག་ནི་དུས་རྟག་ཕྲག་དོག་མེད་འགྱུར་ཞིང༌། །བདག་གིས་ཁྱིམ་ལ་བརྟེན་མི་འགྱུར་བར་བྱ། །ཁྱིམ་ལ་ཆགས་པ་ཕྲག་དོག་འབྱུང་འགྱུར་ཏེ། །ཕྲག་དོག་མེད་པ་ན་གས་སུ་དགའ་བ་མྱོང༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྷག་པའི་བསམ་པ་བསྐུལ་བའི་མདོ་ལས་ཀྱང་དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གང་ཟག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པ་དྲུག་ཅུ་པོ་དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དག་སྔོན་བྱུང་བ་འདས་པའི་དུས་ན། བསྐལ་པ་བཟང་པོ་འདི་ཉིད་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལོག་པར་དད་སེལ་གྱི་གསུང་རབ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ་འཁོད་པ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རྒྱགས་པས་མྱོས་པ། མང་དུ་ཐོས་པའི་རྒྱགས་པས་མྱོས་པ། སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ཡོ་བྱེད་བསྙུངས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཁྱེད་ཀྱིས། དགེ་སློང་ཆོས་སྨྲ་བ་གཉིས་ལ་འདི་ལྟར་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟིའི་རྒྱུ་དང༌། མཛའ་བཤེས་ཀྱི་ཁྱིམ་དང་སློང་མོ་སྟེར་བའི་ཁྱིམ་གྱི་
Chinese
是也。比丘对彼宣说三种处，何为三？家。说其过失，知其不悦，且于家施加虚构，说不真实语。此等非为圣士之人，以可信之行，显明应呵责之法。舍利子，如是则 于家悭吝，乃是令白法完全衰损之处。又舍利子，住于于家悭吝之彼等非圣士之人，将舍弃住于律仪之菩萨，住于律仪之菩萨将不随学菩萨摩诃萨。舍利子，如是，汝当以此等方式如是知晓，如是说。于般若波罗蜜多经中亦云：彼菩萨摩诃萨如何断除于家悭吝？善现，于此，菩萨摩诃萨应如是发心：凡我当施予一切有情一切安乐之资具。此等唯以自之福德而得安乐，故我不应于彼生起悭吝之心，如是说。于诸法自性平等性遍计所起定中亦云：我恒时无嫉妒，我当不依赖于家。于家贪著生嫉妒，无嫉妒时则享受安乐。如是说。于策发殊胜意乐经中亦如是请问，世尊对彼等六十位菩萨乘之补特伽罗如是开示：种姓之子，过去世，于此贤劫中，如来住于破除邪信之圣典中而出家，为戒律之骄慢所醉，为多闻之骄慢所醉，汝等对修习之功德与资具吝啬者，对比丘说法师二人如是于利得与恭敬之因，与亲友之家及乞食施予之家之
English
It is so. The Bhikshu declares three places to him, what are the three? Home. Speaking of its faults, knowing that he is displeased, and adding fabrications to the home, speaking untrue words. These are not noble persons, with trustworthy conduct, revealing the Dharma to be reproached. Shariputra, thus, Being stingy with the home is the place where the white Dharma is completely diminished. Again, Shariputra, those non-noble persons who dwell in stinginess with the home will abandon the Bodhisattva who dwells in vows, and the Bodhisattva who dwells in vows will not follow the Mahabodhisattva. Shariputra, thus, you should understand in this way in this manner, it is said. In the Perfection of Wisdom Sutra, it is also said: How does the Bodhisattva Mahasattva abandon stinginess with the home? Subhuti, here, the Bodhisattva Mahasattva should generate this thought: Whatever I shall give to all sentient beings all the means of happiness. These are happy only by their own merits, so I should not generate a stingy mind towards them, it is said. In the Samadhiraja Sutra, which elaborates on the equality of the nature of all dharmas, it is also said: I am always without jealousy, I shall not rely on the home. Attachment to the home gives rise to jealousy, and when there is no jealousy, one enjoys happiness. It is said. In the Adhyashayasamchayana Sutra, it is also asked in this way, and the Blessed One taught the sixty individuals of the Bodhisattva vehicle in this way: Sons of good family, in the past, in this auspicious eon, the Tathagata lived in the scriptures that dispel wrong beliefs and became a renunciate, intoxicated by the pride of discipline, intoxicated by the pride of much learning, you who are attached to the virtues of practice and the miserly with resources, to the two Bhikshu Dharma speakers, thus, to the cause of gain and respect, and to the home of friends and the home that gives alms.
Tibetan
གཞི་ལས་ཕྲག་ དོག་དང་སེར་སྣ་དང་ལྡན་པས། ཞེ་སྡང་བའི་སེམས་ཀྱིས་འཁྲིག་པའི་སྐུར་བས་བསྐུར་ཏེ། ཆོས་སྨྲ་བའི་དགེ་སློང་དེ་གཉིས་ཀྱིས་མཛའ་བཤེས་ཀྱི་ཁྱིམ་དང༌། སློང་མོ་སྟེར་བའི་ཁྱིམ་དུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཁྱེད་ཀྱིས་ཕྱེ་སྟེ། ཐེ་ཚོམ་བསྐྱེད་ཅིང་མ་དད་པར་བྱས་ལ། དགེ་སློང་ཆོས་སྨྲ་བ་དེ་གཉིས་ལ་མི་སྙན་པ་མང་པོ་དག་ཀྱང་སྨྲས། བསྔགས་པ་མ་ཡིན་པའི་སྐུར་པ་དེས་ཀྱང་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡང་བཅད་ཅིང་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱས་ཏེ། མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དེས་ཁྱེད་ལོ་དྲུག་ཁྱེར་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་མནར་མེད་པར་སྐྱེས་སོ། །ལོ་བཞི་ཁྲིར་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་ཡང་སོས་སུ་སྐྱེས་སོ། །ལོ་ཉི་ཁྲིར་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་ཐིག་ནག་ཏུ་སྐྱེས་སོ། །ལོ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་ཚ་བར་སྐྱེས་སོ། །དེས་ཁྱེད་དེ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས། མིའི་ལུས་རྙེད་པ་རྙེད་བ་ནས། ཚེ་རབས་ལྔ་བརྒྱར་མིག་མེད་དེ་དམུས་ལོང་དུ་གྱུར་ཏོ། །ཁྱེད་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ལྷག་མས། གང་དང་གང་དུ་སྐྱེས་པ་དེ་དང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་རྟུལ་བ་དང༌། བརྗེད་ངས་པར་གྱུར་ཏོ། །མི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་སྒྲིབ་པས་བསྒྲིབས་ཤིང་དབང་ཆུང་བར་གྲགས་པར་གྱུར་ཏོ། །མི་སྡུག་པའི་སྐྱོན་གྱིས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་དང༌། སྨད་པ་དང༌། བཤུང་བ་དང༌། སྐུར་བ་མང་བ་དང༌། ཡུལ་ངན་པ་དང༌། ཡུལ་འཁོར་ངན་པ་དང༌། ལྗོངས་ངན་པ་དག་ཏུ་རིགས་ངན་པ་དང༌། དབུལ་པོའི་རིགས་དག་ཏུ་སྐྱེས་སོ། །རྙེད་པ་ཆུང་བ་དང༌། བཀུར་སྟི་ཆུང་བ་དང༌། མི་བཀུར་བ་དང༌། མི་མཆོད་པར་གྱུར་ཏོ། །དེས་ཁྱེད་འདི་ནས་ཤི་འཕོས་ནས། ལྔ་བརྒྱ་པ་ཐ་མ་ལ། དམ་པའི་ཆོས་ནུབ་པའི་དུས་ཀྱི་ཚེ། ཡུལ་ངན་པ་དང༌། ལྗངས་ངན་པ་དག་ཏུ་རིགས་དམའ་བ་དང༌། དབུལ་པོ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། སྐུར་བ་མང་བ་དང༌། བརྗེད་ངས་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་སྤོང་བ་དང༌། བརྩོན་པ་བྱས་ཀྱང་བར་ཆད་འབྱུང་བ་དང༌། ཁྱེད་ལ་སྣང་བ་བྱུང་ཡང་ཕྱིར་ནུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཁྱེད་ལ་ལྔ་བརྒྱ་པ་ཐ་མ་ལ། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཟད་པར་བྱས་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འོད་དཔག་མེད་དེ་ཡང༌། ཁྱེད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུ
Chinese
由于从根本上怀有嫉妒和吝啬之心，以嗔恨之心用虚假的指责进行诽谤，你破坏了那两位说法比丘与朋友和施舍者的关系，使他们产生怀疑和不信任。你还说了许多关于那两位说法比丘的坏话。通过这种不值得赞扬的诽谤，你断绝了那些众生的善根，并遮蔽了善根。由于这种不善业的障碍，你将在六年内转生到众生大地狱阿鼻地狱。四万年内，你将转生到众生大复活地狱。两万年内，你将转生到众生大黑绳地狱。一百万年内，你将转生到众生大热地狱。你从那里死亡并转世后，即使获得了人身，在五百世中也会成为瞎子。由于你业障的残余，无论你转生到哪里，都会变得愚钝和健忘。被不善根的障碍所遮蔽，变得软弱无力而闻名。被丑陋的缺陷所压倒，遭受责备、贬低、诽谤，并经常出现在恶劣的地方、恶劣的环境和恶劣的地区，转生到低劣的种姓和贫穷的种姓中。获得很少的财富，很少的尊重，不被尊重，不被供养。你从这里死亡并转世后，在末法时代的五百年中，当神圣的佛法衰落时，你将转生到恶劣的地方和恶劣的地区，转生到低贱和贫穷的种姓中，遭受许多诽谤，变得健忘，放弃善根，即使努力也会遇到障碍，即使你产生了觉悟，也会再次消失。在末法时代的五百年中，你的所有业障都将耗尽，耗尽之后，你将转生到如来（梵文：Tathāgata，梵文罗马拟音：Tathāgata，藏文：དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་，汉语字面意思：如来）阿弥陀佛的佛土世界极乐世界。如来阿弥陀佛也将预言你将证得无上正等觉。
English
Because of fundamentally harboring jealousy and stinginess, you slandered with false accusations out of hatred. You disrupted the relationship of those two Dharma-speaking monks with their friends and almsgivers, causing them to have doubts and distrust. You also spoke many bad things about those two Dharma-speaking monks. Through that unpraiseworthy slander, you severed the roots of virtue of those beings and obscured the roots of virtue. Because of that obscuration of non-virtuous karma, you will be born in the great hell of sentient beings, Avīci, for six years. For forty thousand years, you will be born in the great reviving hell of sentient beings. For twenty thousand years, you will be born in the great black line hell of sentient beings. For one hundred thousand years, you will be born in the great hot hell of sentient beings. After you die and transmigrate from there, even if you obtain a human body, you will become blind for five hundred lifetimes. Due to the residue of that karmic obscuration of yours, wherever you are born, you will become dull-witted and forgetful. Obscured by the obscuration of non-virtuous roots, you will become known as weak and powerless. Overwhelmed by the faults of ugliness, you will suffer blame, degradation, slander, and frequently appear in bad places, bad environments, and bad regions, being born into low castes and poor castes. You will obtain little wealth, little respect, be disrespected, and not be offered to. After you die and transmigrate from here, in the final five hundred years, when the sacred Dharma declines, you will be born in bad places and bad regions, being born into low and poor castes, suffering much slander, becoming forgetful, abandoning roots of virtue, encountering obstacles even when striving, and even if you have an appearance of awakening, it will disappear again. In the final five hundred years, all your karmic obscurations will be exhausted. Having exhausted them, you will be born in the Buddha-field world of Sukhāvatī, the realm of the Tathāgata (Tathāgata，དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་) Amitābha. The Tathāgata Amitābha will also prophesy that you will attain unsurpassed perfect enlightenment.
Tibetan
ངས་སོ། །བྱམས་པ་སེང་གེ་སྒྲའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། བྱམས་པ་དེ་ལ་ཕྱི་མའི་ཚེ་ཕྱི་མའི་དུས་ལྔ་བརྒྱ་པ་ཐ་མ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་ཁས་འཆེ་བ་མང་པོ་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་སྡིག་པ་འདོད་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་བཤད་པར་བྱའོ། །བྱམས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་ཁས་འཆེ་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། རྙེད་པ་འདོད་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་འདོད་པ་དང༌། གཡོ་བྱེད་པ་དང༌། ཡང་བའི་འཚོ་བས་འཚོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། བྱམས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་བཞི་པོ་དེ་དག་དང་ལྡན་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་ཁས་འཆེ་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱམས་པ་དེ་ལ་ཕྱི་མའི་ཚེ་ཕྱི་མའི་དུས་ལྔ་བརྒྱ་པ་ཐ་མ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་ཁས་འཆེ་བ། ཁྱིའི་ཆོས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་མང་པོ་དག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། བྱམས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཁྱི་ནི་ཁྱིམ་འགའ་ཞིག་ཏུ་སྔར་ཕྱིན་པར་གྱུར་ལ། ད་ཁྱི་གཞན་ཞིག་རྒྱང་རིང་པོ་ནས་འོང་བ་མཐོང་ན། དེ་ལ་ཐུགས་པར་བྱེད། འཁྲེན་སྐད་འབྱིན། ཁྲོ་བས་ལྟ་བར་བྱེད་གནོད་སེམས་ཀྱིས་ཉེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། གཞན་གྱི་ཁྱིམ་ལ་བདག་གིར་བྱེད་ཅིང༌། ཁྱིམ་འདི་ནི་བདག་གི་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས། བདག་གི་བར་འདུ་ཤེས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །བྱམས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་མའི་ཚེ་ཕྱི་མའི་དུས་ལྔ་བརྒྱ་པ་ཐ་མ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་ཁས་འཆེ་བ། ཁྱིའི་ཆོས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་མང་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་གཞན་གྱི་ཁྱིམ་དག་དང་གཞན་གྱི་གྲོང་དག་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅིང༌། བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ནས། ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་དེ། དགེ་སློང་དེས་སྔོན་ཕྱིན་པའི་ཁྱིམ་དེར། དགེ་སློང་གཞན་ཞིག་འོང་བ་མཐོང་ནས། ཁྱིམ་འདི་ནི་བདག་གི་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས། ཁྲོ་བས་ལྟ་བར་བྱེད་གནོད་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད། འཐབ་ མོ་དང༌། འཐབ་པ་དང༌། རྩོད་པ་དང༌། འགྱེད་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད། ཕན་ཚུན་དབྱེན་གྱི་ཚིག་སྨྲ་བར་བྱེད། ཚིག་རྩུབ་མོ་རྗོད་པར་བྱེད། གཅིག་ལ་གཅིག་དགེ་སློང་ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཉེས་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཡོད་དོ། །དགེ་སློང་མང་གེ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཉེས་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཡོད་དོ་ཞེས་མི་སྙན་པ་རྗོད་པར་བྱེད་ཅིང༌། ཁྱིམ་བདག་ལ་ཡང་དགེ་སློང་ཆེ་གེ་མོ་བསྟེན་པར་མི་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཁོ་བོ་བསྟེན་པར་འདོད་ན། དགེ་སློང་མང་གེ་མོ་ལ་མ་བསྟེན་ཅིག་ཅེས་ཟེར་ཏེ། དེ་དག་ནི་སྐྱུགས་པའི་
Chinese
我是这样听说的。慈氏（弥勒）狮子吼经中也说：慈氏啊，在那未来的时代，未来的末法五百年时期，那些自称是菩萨的人当中，会产生许多罪恶的欲望，这些欲望是什么呢？现在就来说说。慈氏啊，菩萨如果具有四种法，就可以知道他是自称的菩萨。这四种是什么呢？就是贪求利养，贪求恭敬，虚伪狡诈，以及以低劣的生计为生。慈氏啊，菩萨如果具有这四种法，就可以知道他是自称的菩萨。慈氏啊，在那未来的时代，未来的末法五百年时期，那些自称是菩萨，行为像狗一样的人会大量出现。慈氏啊，比如一条狗，先前去过某户人家，现在看到另一条狗从远处来，就会生气，发出威胁的声音，用愤怒的眼光看着它，用恶意制造过失，把别人的家当作自己的，心想：这房子是我的，然后产生占有的想法。慈氏啊，同样地，在未来的时代，未来的末法五百年时期，那些自称是菩萨，行为像狗一样的人，也会把别人的房屋和村庄当作自己的，产生占有的想法，产生占有的想法后，就完全据为己有。如果那个比丘看到另一个比丘来到他先前去过的房子，心想：这房子是我的，然后用愤怒的眼光看着他，产生恶意，引发争斗、殴打、争论和辩论，互相说离间的话，说粗暴的话，对别人说：某某比丘有这样的过失，某某比丘有那样的过失，说不中听的话，还对施主说：不要亲近某某比丘。如果你们想亲近我，就不要亲近某某比丘，他们是令人厌恶的。
English
Thus I have heard. Also, in the Maitreya Siṃhanāda Sūtra, it says: Maitreya, in that future time, in the last five hundred years of the future age, among those who claim to be bodhisattvas, many sinful desires will arise. What are these desires? Now I will explain them. Maitreya, if a bodhisattva possesses four qualities, it can be known that he is a self-proclaimed bodhisattva. What are these four? They are desiring gain, desiring respect, being deceitful, and living by a base livelihood. Maitreya, if a bodhisattva possesses these four qualities, it can be known that he is a self-proclaimed bodhisattva. Maitreya, in that future time, in the last five hundred years of the future age, many who claim to be bodhisattvas and behave like dogs will appear. Maitreya, for example, a dog that has previously gone to a certain house, now sees another dog coming from afar, becomes angry, makes threatening sounds, looks at it with angry eyes, creates faults with malice, treats other people's houses as its own, thinking, 'This house is mine,' and then generates the idea of possession. Maitreya, similarly, in the future time, in the last five hundred years of the future age, those who claim to be bodhisattvas and behave like dogs will also treat other people's houses and villages as their own, generating the idea of possession, and after generating the idea of possession, they will completely take possession of them. If that bhikṣu sees another bhikṣu coming to the house he has previously gone to, thinking, 'This house is mine,' then he looks at him with angry eyes, generates malice, and causes fighting, beating, arguing, and debating, speaking divisive words to each other, speaking harsh words, saying to others, 'So-and-so bhikṣu has such and such faults, so-and-so bhikṣu has such and such faults,' speaking unpleasant words, and also saying to the patrons, 'Do not associate with so-and-so bhikṣu. If you want to associate with me, do not associate with so-and-so bhikṣu,' they are disgusting.