Tibetan
མས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མྱུར་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འདོད་པ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པར་འདོད་པ་ས་བཅུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འདོད་པ། མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་འདོད་པ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་འདོད་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྲིད་པའི་ཆུ་བོ་ལས་བསྒྲལ་བར་འདོད་པ། བདུད་བཞི་འདུལ་བར་འདོད་པ། ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ། འཁོར་གྲངས་མེད་པ་གཟུང་བར་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས། མཐར་གྱིས་སའི་རིམ་གྱིས་ཚངས་པའི་གནས་བཞི་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཇི་ལྟར་ལས་དང་པོ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས། ཤར་གྱི་ཕྱོགས་ནས་སྟེང་གི་ཕྱོགས་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བྱམས་པས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་བདེ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་ཡིད་ལ་བྱེད། བདེ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་ཡང་དག་པར་ཤེས། བདེ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་རབ་ཏུ་སྦྱོར། བདེ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་དོ། །ཕ་འམ་མ་འམ་ཇི་སྲིད་དུ་རང་སངས་རྒྱས་སམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བར་དུ་བདེ་བ་ཉིད་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ན། བདེ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་བར་དུ་བྱེད་དོ། །གང་གི་ཚེ་སེམས་ཅན་གང་ཡང་རུང་བས་འདི་ལ་སྔར་དོན་མ་ཡིན་པ་བྱས་པར་གྱུར་པའི་དུས་ཡོད་ལ། དེ་ལ་འདིའི་སེམས་སྡང་ཞིང་མི་དད། ཡང་དག་པར་མི་གནས། ཁྲོ་བ་མི་འདོར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་དང་ལས་དང་པོ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་འདི་ལྟར་རབ་ཏུ་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་འདིས་སྔོན་དོན་མ་ཡིན་པ་འདི་བྱས་མོད་ཀྱི། གལ་ཏེ་བདག་གིས་འདི་ལ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་པར་བྱེད་ཅིང༌། ཡིད་མ་རངས་པར་བྱེད་ན། དེ་ལྟར་ན་བདག་ཉིད་ལ་དོན་མ་ཡིན་པ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། ། ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་པར་མཛད་ཅིང༌། འདི་ལྟར་སྨོད་པར་མཛད་པར་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་འདི་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྡང་ཞིང༌། རྒྱལ་བ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ། བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཚོལ་བར་འདོད་པ་ལ་ལྟོས། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། མི་གྲུམ་པོ་རྐང་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་འདི་ནས་བྱང་གི་གླིང་དུ་འགྲོ་བར་འདོད་པ་འམ། མིག་ཉམས་པ་ཡི་གེ་བྲི་བར་འདོད་པ་འམ། ལག་པ་ཉམས་པ་གཡུལ་སྤྲོད་པར་འདོ
Chinese
如果菩萨摩诃萨想要迅速圆满六度波罗蜜多，想要安住于大悲，想要圆满十地，想要迅速现证无上正等菩提，想要转法轮，想要度脱一切众生于有海，想要调伏四魔，想要在无余涅槃界中摄受无数眷属，那么，这位菩萨摩诃萨应该次第地以四梵住进行瑜伽。种姓之子，如果初业菩萨摩诃萨想要从东方到上方以慈心遍布众生，应该如何做呢？心中作意：愿一切众生安乐。如实了知：愿一切众生安乐。精勤修习：愿一切众生安乐。加持：愿一切众生安乐。乃至父亲或母亲，乃至独觉，乃至如来，都以安乐之心作意，乃至加持：愿一切众生安乐。当任何众生曾经对此人做过不如意之事时，此人对此生起嗔恨和不信任，不能如实安住，不舍弃愤怒。如果是这样，那么初业菩萨摩诃萨应该如此精勤修学：虽然这个众生曾经做过不如意之事，但如果我因此而心怀不满和不悦，那么我就是在对自己做不如意之事。 十方一切安住的诸佛世尊都以佛眼垂视于我，并且会这样呵责：看看这个憎恨众生的众生，他想要寻求与声闻、独觉和诸佛不共的无上智慧。例如，一个跛子想要从这里前往北俱卢洲，或者一个视力不好的人想要书写文字，或者一个手有残疾的人想要战斗。
English
If a Bodhisattva-Mahasattva wishes to quickly perfect the six paramitas, wishes to abide in great compassion, wishes to perfect the ten bhumis, wishes to quickly manifest unexcelled, perfect, and complete enlightenment, wishes to turn the wheel of Dharma, wishes to liberate all sentient beings from the ocean of existence, wishes to subdue the four maras, and wishes to gather countless retinues in the realm of nirvana without remainder of aggregates, then that Bodhisattva-Mahasattva should gradually engage in yoga with the four Brahma-viharas. Son of good family, how does a Bodhisattva-Mahasattva who is a beginner in practice pervade sentient beings with loving-kindness from the eastern direction up to the direction above? He thinks to himself, 'May all sentient beings be happy.' He truly knows, 'May all sentient beings be happy.' He diligently cultivates, 'May all sentient beings be happy.' He blesses, 'May all sentient beings be happy.' Whether it is father or mother, or as far as a Pratyekabuddha or a Tathagata, he thinks of them with a mind of happiness, and even blesses them, 'May all sentient beings be happy.' When any sentient being has done something unpleasant to this person in the past, and this person feels hatred and distrust towards them, cannot truly abide, and does not abandon anger, then the Bodhisattva-Mahasattva who is a beginner in practice should train diligently in this way: 'Although this sentient being has done something unpleasant in the past, if I were to feel resentful and displeased towards them, then I would be doing something unpleasant to myself.' All the Buddhas, the Bhagavat, abiding in all ten directions, look upon me with the eye of a Buddha, and will rebuke me in this way: 'Look at this sentient being who hates sentient beings, yet desires to seek the unexcelled wisdom that is not shared by the Shravakas, Pratyekabuddhas, and Buddhas. It is like a cripple who is missing both legs wanting to go from here to Uttarakuru, or someone with poor eyesight wanting to write letters, or someone with a disabled hand wanting to fight in battle.'
Tibetan
ད་པ་འམ། མེ་དང་བྲལ་བ་རིའི་རྒྱལ་པོ་རི་རབ་སྲེག་པར་འདོད་པ་འམ། ཆུ་དང་བྲལ་བ་སེམས་ཅན་བཀྲུ་བར་འདོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་བུ་བླུན་པོ་དེ་ཡང་ཁྲོ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཚོལ་བར་འདོད་དོ། །གང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྲོ་བ་མི་སྤོང་བ་དེས་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་འང་བསྒྲུབ་པར་མི་ནུས་ན། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་སྨོད་པར་མཛད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང༌། རང་རྒྱལ་བ་རྣམས་དང༌། ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་རྣམས་དང༌། དྲང་སྲོང་ལྷའི་མིག་དང་ལྡན་པ་རྣམས་དང༌། ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྨོད་པར་བྱེད་དོ། །བདག་སྤྱོད་པ་ངན་པ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་རོ། །མནར་མེད་པ་ལ་གཞོལ་བ་དང༌། བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་རེག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བདག་ནི་བདག་ལ་མཐོང་བའི་ཆོས་དང་ཕྱི་མ་ལ་དོན་མ་ཡིན་པ་ཆེན་པོ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་དེ་ལ་ལས་དང་པོ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གནོད་སེམས་རབ་ཏུ་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་བདེ་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བྱེད་དོ། །གང་གི་ཚེ་སེམས་ཅན་གང་ཡང་རུང་བས་སྔོན་དོན་མ་ཡིན་པ་བྱས་ཤིང་དོན་མ་ཡིན་པ་བྱེད་པའི་དུས་ཡོད་ལ། དེ་ལ་སེམས་སྤང་ཞིང་མི་དད། ཡང་དག་པར་མི་གནས། ཁྲོ་བ་མི་འདོར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་འདི་ལ་ལས་དང་པོ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་འདི་ལྟར་རབ་ཏུ་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཇི་སྐད་སྔར་བཤད་པ་མནར་སེམས་པ་རབ་ཏུ་འདོར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཇི་སྲིད་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་བདེ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །གང་གི་ཚེ་སེམས་ཅན་གང་ཡང་རུང་བས་སྔར་དོན་མ་ཡིན་པ་བྱས་ཤིང་དོན་མ་ཡིན་པ་བྱེད་མོད་ཀྱི། དོན་མ་ཡིན་པ་བྱེད་པར་འདོད་པའི་དུས་དེ་ནི་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཇི་སྲིད་དུ་གང་བདག་གི་མཛའ་བོ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དེ་ལ་སྔོན་དོན་མ་ཡིན་པ་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང༌། ཇི་སྲིད་དུ་དོན་མ་ཡིན་པ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང༌། ཇི་སྲིད་དུ་དོན་མ་ཡིན་པ་བྱེད་པར་འདོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང༌། ཇི་སྲིད་དུ་གང་བདག་དང་མི་མཛའ་ཞིང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་དེའི་དོན་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང༌། དོན་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང༌། འདིའི་དོན་
Chinese
或者，如同远离火想要焚烧山王须弥山，或者，如同远离水想要洗涤有情，同样，愚笨之人也想以嗔怒之力寻求无上智慧。凡是对一切有情不舍弃嗔怒者，连声闻乘也无法修成，更何况大乘呢？因此，一切佛陀世尊都对我进行呵责。菩萨摩诃萨们，以及独觉们，以及大声闻们，以及具有天眼之仙人们，以及天人们也都会对我进行呵责。我将行持恶劣之行。将趋入无间地狱，我将无法触及无上圆满正等觉。因此，我将为自己造作现法和来世的巨大损害。因此，对于此，初业菩萨摩诃萨应极力断除害心。心中作意“愿有情皆得安乐”，乃至加持之间都应如此行持。当任何有情曾经造作非义之事，并且存在正在造作非义之事的时机，对此心生厌恶，不信，不安住于正道，不舍弃嗔怒。即使如此，对于此，初业菩萨 摩诃萨也应如此精勤修学，乃至如前所说，极力断除恼害之心，以及乃至加持“愿有情皆得安乐”之间。当任何有情曾经造作非义之事，并且正在造作非义之事，想要造作非义之事的时机存在，乃至对于我的悦意亲友曾经造作非义之事之间，乃至正在造作非义之事之间，乃至想要造作非义之事之间，乃至对于我不悦意的怨敌造作利益之事之间，正在造作利益之事之间，以及此之意义。
English
Or, like wanting to burn the king of mountains, Mount Sumeru, without fire, or like wanting to wash sentient beings without water, similarly, a foolish person also wants to seek unsurpassed wisdom with the power of anger. Whoever does not abandon anger towards all sentient beings, even the Hearer Vehicle cannot be accomplished, let alone the Great Vehicle? Therefore, all the Buddhas, the Bhagavat, will reproach me. Bodhisattvas, great beings, as well as solitary Buddhas, as well as great Hearers, as well as sages with divine eyes, and even the gods will reproach me. I will engage in evil conduct. I will be inclined towards Avici hell, and I will not touch the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. Therefore, I will create great harm for myself in this life and the next. Therefore, for this, a novice Bodhisattva Mahasattva should diligently abandon harmful thoughts. Thinking in their heart, "May all sentient beings be happy," and so on, up to the point of blessing. When any sentient being has previously done something non-virtuous, and there is an opportunity to do something non-virtuous, they become disgusted, disbelieving, not abiding in the right path, and not abandoning anger. Even so, for this, a novice Bodhisattva, a great being, should diligently train in this way, and so on, as previously stated, diligently abandoning the mind of harm, and so on, up to the point of blessing, "May all sentient beings be happy." When any sentient being has previously done something non-virtuous, and is doing something non-virtuous, and there is an opportunity to want to do something non-virtuous, and so on, up to the point of having previously done something non-virtuous to my pleasing and agreeable friend, and so on, up to the point of doing something non-virtuous, and so on, up to the point of wanting to do something non-virtuous, and so on, up to the point of having done something beneficial for my displeasing and disagreeable enemy, and so on, up to the point of doing something beneficial, and the meaning of this.
Tibetan
བྱེད་པར་འདོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་བདེ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་ཡིད་ལ་བྱེད་དོ། །བདེ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་རབ་ཏུ་ཤེས། བདེ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་རབ་ཏུ་སྦྱོར། བདེ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་དོ། །ཕ་འམ་མ་འམ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་སམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བདེ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་ཅིང༌། དེ་ལ་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང༌། གནས་མ་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པས། སེམས་ཅན་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་སེམས་རབ་ཏུ་སྡང་ཞིང་མ་དད་པ། ཡང་དག་པར་མི་གནས། ཁྲོ་བ་མི་འདོར་བའི་དུས་ཡོད་ལ། དེ་ལྟར་ཡིན་དང་ལས་དང་པོ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་འདི་ལྟར་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་འདིས་བདག་ལ་དོན་མ་ཡིན་པ་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བདག་གི་མི་མཛའ་ཞིང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང༌། འདི་ལ་དོན་བྱེད་པར་འདོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང༌། གང་བདག་གིས་དེ་ལ་རྐྱེན་མེད་པར་མནར་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱེད། རབ་ཏུ་སྡང་བའི་སེམས་ཀྱིས་གནས་པར་བྱེད་ན། དེ་ལྟ་ན་ནི་བདག་ཉིད་ལ་བདག་ཉིད་དོན་མ་ཡིན་པ་ཆེན་པོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་པར་མཛད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་རེག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་བདག་ནི་བདག་ཉིད་ལ་མཐོང་བའི་ཆོས་དང་ཕྱི་མ་ལ་དོན་མ་ཡིན་པ་ཆེན་པོ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་དེ་ལ་ལས་དང་པོ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མནར་སེམས་པ་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་དེ་ལ་ལས་དང་པོ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས། འཁོན་མེད་པ། འགྲན་ཟླ་མེད་པ། གནོད་པ་མེད་པ། སྤངས་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ། ཚད་མེད་པ་ལ་ལེགས་པར་བསྒོམས་པས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་མོས་པར་བྱས་ཏེ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང༌། འོག་དང་སྟེང་དུ་བྱམས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང༌། ལེགས་པར་བསྒོམས་པས་མོས་པར་བྱས་ཏེ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་གནས་ཀྱི་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང༌། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་བྱམས་པ། ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ།
Chinese
直至“想要去做”之间，心中想着“愿一切众生安乐”。完全知晓“愿安乐”，完全修习“愿安乐”，加持“愿安乐”。直至“父亲或母亲”之间，加持声闻或如来自在安乐，直至“不会与之贪执”之间，完全了知非处，对于任何众生，心中极度憎恨且不信，不能如实安住，有不舍弃愤怒之时。如此，初业菩萨摩诃萨应如是学习：从“此众生对我做了非利益之事”至“我的不友善且不悦意者”之间，直至“想要对此做利益”之间，若我无缘无故地对其生起恼怒之心，以极度憎恨之心而住，如此则会给自己带来极大的非利益。祈请安住于十方的一切诸佛薄伽梵，以佛眼垂视于我，直至不能触及无上正等觉。如此，我将为自己带来现法和来世的巨大非利益。如此，初业菩萨摩诃萨应舍弃恼怒之心。如此，初业菩萨摩诃萨以慈爱之心，无嗔恨，无竞争，无损害，成为伟大的舍弃者，通过善修无量，在一个方向上信解，圆满后安住，直至“下方和上方充满慈爱”之间，通过善修，信解，圆满后安住，直至“不是因为贪执”。佛子，这是初业菩萨摩诃萨以众生为对境的慈爱，与一切声闻和独觉皆不共。”如是说。
English
Up to "wishing to do," one thinks, "May all beings be happy." Fully knowing "May be happy," fully practicing "May be happy," blessing "May be happy." Up to "father or mother," blessing the Shravakas or Tathagatas to be at ease and happy, up to "will not be attached to it," fully realizing the impossible, for any sentient being, with a mind of extreme hatred and disbelief, one cannot truly abide, and there is a time when anger is not abandoned. Thus, a newly engaged Bodhisattva Mahasattva should train in this way: from "this sentient being has done non-benefit to me" to "my unfriendly and unpleasant one," up to "wishing to do benefit to this," if I, without cause, generate a mind of annoyance towards them, abiding with a mind of extreme hatred, then I will create great non-benefit for myself. I request all the Buddhas, Bhagavat, abiding in all ten directions, to look upon me with the eye of the Buddha, until I cannot touch the unsurpassed perfect and complete enlightenment. Thus, I will bring great non-benefit to myself in this life and the next. Thus, the newly engaged Bodhisattva Mahasattva should abandon the mind of annoyance. Thus, the newly engaged Bodhisattva Mahasattva, with a mind of loving-kindness, without hatred, without competition, without harm, becoming a great renouncer, through well-cultivating the immeasurable, having faith in one direction, abiding after completion, up to "below and above filled with loving-kindness," through well-cultivation, having faith, abiding after completion, up to "not because of attachment." Son of the lineage, this is the loving-kindness of the newly engaged Bodhisattva Mahasattva, with sentient beings as the object, which is not common to all Shravakas and Pratyekabuddhas." Thus it was said.