Tibetan
ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་ཚིམ་པའི་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་དང༌། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་སྟེ་བཞི་པོ་འདི་དག་གོ །དེ་དྲན་པ་བཞི་དང་མ་བྲལ་བའི་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་འགྱུར་ཏེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ལྟ་བ་རྗེས་ སུ་དྲན་པ་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྟེ་བཞི་པོ་འདི་དག་གོ །དེ་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་འགྱུར་ཏེ། གསུམ་གང་ཞེ་ན། སྒྱུ་མ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། རྨི་ལམ་དང་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་འཁོར་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་རེ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་འཁོར་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ་གསུམ་པོ་འདི་དག་གོ །དེ་ཤེས་པ་བཞི་ཡོངས་སུ་དག་པས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་འགྱུར་ཏེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། སྦྱིན་པའི་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་ཚིམ་པའི་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། སྒྱུ་མའི་ཆོས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ་བཞི་པོ་འདི་དག་གིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་དེའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་མི་ཕོངས་པའི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའི་སེམས་འཇུག་གི །ཕོངས་པའི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའི་སེམས་མི་འཇུག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གང་དག་དེ་ལ་དགའ་བར་འགྱུར་པ་དེ་དག་ལ་སྦྱིན་པར་བགྱིད། སེམས་ཅན་བདག་དགའ་བར་མ་གྱུར་པ་དེ་དག་ལ་ནི་སྦྱིན་པར་མི་བགྱིད་ཅིང༌། དེ་དངོས་པོ་ཐ་དད་དུ་བགྱིད། སེམས་ཅན་ཐ་དད་དུ་བགྱིད་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྦྱིན་པ་དང་ར
Chinese
又，发起使一切有情完全满足之精进，发起成就一切佛法之精进，发起圆满一切相好之精进，发起清净一切佛土之精进，此为四者。彼不离四念而行布施，何为四？即随念菩提心，随念见佛，随念大慈和大悲，随念断除一切有情之烦恼，此为四者。彼行三轮清净之布施，何为三？即以幻化和平等性，自身之眷属完全清净；以梦境和相似性，有情之眷属完全清净；以不希求异熟果报，菩提之眷属完全清净，此为三者。彼以四种智慧完全清净，而行完全清净之布施，何为四？即布施之智慧完全清净，有情之意乐满足之智慧完全清净，幻化之法各别了知之智慧完全清净，完全回向各别了知之智慧完全清净，以此四者行完全清净之布施。种姓之子，菩萨具有如是之法，彼之布施波罗蜜多之行持，则极为完全清净。种姓之子，此乃菩萨布施波罗蜜多之行持完全清净。如是说。慧海经中亦云：世尊，于此菩萨之布施波罗蜜多之行持，乃是施舍不匮乏之事物之心投入，不投入施舍匮乏事物之心；凡是令有情欢喜者，则行布施，不令自欢喜之有情，则不行布施，彼将事物作差别，将有情作差别，世尊，此乃菩萨布施和
English
Furthermore, initiating the diligence to completely satisfy all sentient beings, initiating the diligence to accomplish all the Buddha's teachings, initiating the diligence to perfect all marks and signs, and initiating the diligence to purify all Buddha-fields, these are the four. One gives charity inseparable from the four mindfulnesses. What are the four? They are: recollecting the mind of enlightenment, recollecting seeing the Buddha, recollecting great love and great compassion, and recollecting abandoning the afflictions of all sentient beings, these are the four. One gives charity with the three circles completely pure. What are the three? They are: with illusion-like and equality, one's own retinue is completely pure; with dream-like and similarity, the retinue of sentient beings is completely pure; and with no expectation of ripening results, the retinue of enlightenment is completely pure, these are the three. One gives charity that is completely pure through the complete purification of the four kinds of knowledge. What are the four? They are: the knowledge of giving is completely pure, the knowledge of satisfying the thoughts of sentient beings is completely pure, the knowledge of individually discerning illusory dharmas is completely pure, and the knowledge of individually discerning complete dedication is completely pure. Through these four, one gives charity that is completely pure. Son of good family, the Bodhisattva who possesses such qualities, his practice of the perfection of giving becomes extremely completely pure. Son of good family, this is the completely pure practice of the perfection of giving of a Bodhisattva. Thus it is said. Also, in the Ocean of Intelligence Sutra, it is said: "Bhagavan, in this practice of the perfection of giving of a Bodhisattva, the mind engages in giving away things that are not lacking, and the mind does not engage in giving away things that are lacking. Whatever sentient beings become happy with, one gives to them. One does not give to those sentient beings who do not make oneself happy. One makes distinctions between things, and one makes distinctions between sentient beings. Bhagavan, this is the giving and...
Tibetan
བ་ཏུ་ལྡན་པའི་བདུད་ཀྱི་ལྕགས་ཀྱུ་སྟེ་དང་པོའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྦྱིན་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་རྣམ་པར་དག་པས་སེམས་ཅན་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམ་པར་དག་པས་སྦྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པས་བསྔོ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། བསྔོ་བ་རྣམ་པར་དག་པས་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་བཞི་པོ་དེ་དག་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྦྱིན་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྦྱིན་པ་དེ་སྦྱིན་ཏེ། བརྒྱད་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ངར་འཛིན་པ་རྣམ་པར་དག་པར་སྦྱིན་པ་དེ་སྦྱིན། ང་ཡིར་འཛིན་པ་རྣམ་པར་དག་པར་སྦྱིན་པ་དེ་སྦྱིན། རྒྱུ་རྣམ་པར་དག་པར་སྦྱིན་པ་དེ་སྦྱིན། ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པར་སྦྱིན་པ་དེ་སྦྱིན། མཚན་མ་རྣམ་པར་དག་པར་སྦྱིན་པ་དེ་སྦྱིན། ཐ་དད་པར་རྣམ་པར་དག་པར་སྦྱིན་པ་དེ་སྦྱིན། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་མི་རེ་བ་རྣམ་པར་དག་པར་སྦྱིན་པ་དེ་སྦྱིན། ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པའི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པར་སྦྱིན་པ་དེ་སྦྱིན་ཏེ། རྣམ་པར་དག་པ་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་གི་སྒོ་ནས་སྦྱིན་པ་དེ་སྦྱིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས་ཀྱང༌། ཆགས་པ་རྣམ་པ་བདུན་ནི་སྦྱིན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཆགས་པ་དང༌། བཤོལ་བ་ལ་ཆགས་པ་དང༌། དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་འཛིན་པ་ལ་ཆགས་པ་དང༌། ལན་ལ་རེ་བ་ལ་ཆགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་ཆགས་པ་དང༌། དེ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཆགས་པའི་བག་ལ་ཉལ་ཡང་དག་པར་མ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཆགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེང་བ་ལ་ཆགས་པའོ། རྣམ་པར་གཡེང་བ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ནི་ཐེག་པ་དམན་པ་ལ་དགའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ནི་སྦྱིན་པ་པོ་དང༌། ལེན་པ་པོ་དང༌། སྦྱིན་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཆགས་པ་རྣམ་པ་བདུན་ལས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱིན་པའི་མ་ཆགས་པ་ཉིད་ལན་བདུན་བཤད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་གྱི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་ན་སྦྱིན་པའི་སྐྱོན་དང་སྦྱིན་པའི་དྲི་མ་དང༌། སྦྱིན་པའི་བར་ཆད་དག་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ།། །།སྦྱིན་
Chinese
说具有力量的魔之铁钩是第一。在《虚空藏所问经》中也说：‘善男子，如果具备四法，菩萨的布施就等同虚空。四法是什么呢？即是说，自己清净而进入众生清净，众生清净而进入布施清净，布施清净而进入回向清净，回向清净而进入菩提清净。善男子，如果具备这四法，菩萨的布施就等同虚空。’因此，以八解脱门来行布施。八解脱门是什么呢？即是说，以我执清净来行布施，以我所执清净来行布施，以因清净来行布施，以见清净来行布施，以相清净来行布施，以差别清净来行布施，以不期望异熟清净来行布施，以等同虚空之心清净来行布施。因此，以这八清净门来行布施。在《经庄严论》中也说：七种贪著是布施的相违品，即贪著受用，贪著吝啬，贪著以少为足，贪著回报，贪著异熟，由于没有完全摧毁贪著相违品的习气，所以贪著相违品，以及贪著散乱。散乱也有两种，作意散乱是因为喜欢小乘，分别散乱是因为分别布施者、受施者和布施物。因此，为了从七种贪著中解脱，宣说了七次布施的不贪著。’在《宝云经》中也说：‘菩萨在行布施时，应当完全舍弃布施的过失、布施的垢染和布施的障碍。’布施
English
It is said that the iron hook of the powerful demon is the first. Also, in the Sutra Requested by Akashagarbha, it says: 'Son of good family, if you possess four qualities, the generosity of a Bodhisattva is equal to the sky. What are the four? They are: namely, entering into the purity of beings with self-purity; entering into the purity of generosity with the purity of beings; entering into the purity of dedication with the purity of generosity; and entering into the purity of enlightenment with the purity of dedication. Son of good family, if you possess these four qualities, the generosity of a Bodhisattva is equal to the sky.' Therefore, give that generosity through the gate of eight liberations. What are the eight? They are: namely, give that generosity with the purity of self-grasping; give that generosity with the purity of grasping at what belongs to me; give that generosity with the purity of cause; give that generosity with the purity of view; give that generosity with the purity of sign; give that generosity with the purity of difference; give that generosity with the purity of not expecting fruition; give that generosity with the purity of mind equal to the sky. Therefore, give that generosity through these eight gates of purity. Also, in the Ornament of the Sutras, it says: 'The seven attachments are the opposing factors of generosity, namely, attachment to enjoyment, attachment to stinginess, attachment to being content with just that, attachment to expecting a return, attachment to fruition, attachment to opposing factors because the latent tendencies of attachment to opposing factors have not been completely destroyed, and attachment to distraction. There are two types of distraction: distraction of attention is because of delighting in the lesser vehicle; distraction of conceptualization is because of conceptualizing the giver, the receiver, and the gift. Therefore, in order to be liberated from the seven attachments, the non-attachment of generosity is explained seven times.' Also, in the Jewel Cloud Sutra, it says: 'When a Bodhisattva gives generosity, he should completely abandon the faults of generosity, the stains of generosity, and the obstacles of generosity.' Generosity