Tibetan
་སྦྱིན་པ་དེ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ཡིན་ནོ། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་གཞན་ཡང་ཕན་གདགས་པའི་ལན་དུ་ཕན་འདོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་བྱིན་ན་དེ་ཡང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དམན་པ་དང་འདོད་པའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་གང་འདི་ལྟ་བུའི་སེམས་ཀྱིས་མེ་ལ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་ནོ་ཞེའམ། མེ་ལྕེ་ལ་སྦྱིན་པ་བྱིན་ནོ་ཞེའམ། ཆུ་ལ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་ནོ་ཞེའམ། དེས་བདག་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྒྱལ་པོ་ལ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་ན་དེ་ཡང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ཡིན་ནོ། །གང་འཇིགས་པའི་ཕྱིར་ཚེམ་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦྱིན་པ་བྱིན་ཏེ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལྔ་བྱིན་ན་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ཡིན་ནོ། །དུག་སྦྱིན་པ་དང༌། མཚོན་ཆ་སྦྱིན་པ་དང༌། སྲོག་ཆགས་བསད་དེ་ཤ་སྦྱིན་པ་དང༌། བག་མེད་པ་རྣམས་ལ་ཆང་སྦྱིན་པ་དང༌། འདི་དག་ནི་བདག་གིར་འགྱུར་ཏེ་བདག་གི་རིམ་གྲོ་དང་མཆོད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ནས། སེམས་ཅན་བསྡུ་བ་དང༌། འཐོབ་པའི་ཕྱིར་བསྡུ་བ་སྦྱིན་པ་དང༌། གང་བརྗོད་པ་དང་སྒྲ་དང་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པ་དང༌། གང་གར་དང༌། གླུ་དང་བཞད་ གད་དང༌། རྩད་མོ་དང་གཏམ་དང༌། དགའ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོལ་མོ་མཁན་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པ་བྱིན་ན། སྦྱིན་པ་དེ་ཡང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གཟིའི་མཚན་མའི་ཕྱིར་སྐར་མཁན་ལ་སྦྱིན་པ་གཏོང་བར་བྱེད་པ་དང༌། གང་གཞན་གྱི་ནོར་མཛའ་བོ་ལ་སྦྱིན་པ་དང༌། གང་གི་ཁྱིམ་མམ་ཞིང་ལ་གཞན་གྱི་འབྲུའི་ཕུང་པོའམ། ནས་དང་གྲོའི་ཕུང་པོ་ལ་རི་དགས་དང་བྱ་ཟ་ལ། དེ་དེ་ལ་དགའ་བ་དང་མགུ་བ་བསྐྱེད་ན། དེ་ཡང་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ཡིན་ནོ། །གང་བཟོའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པ་དང༌། གང་ཡང་ལུས་མི་བདེ་བས་འཇིགས་པའི་ཕྱིར་སྨན་པ་ལ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པ་དང༌། གང་ཡང་སློང་བ་རྣམས་ལ་སྤྱོས་བརྒྱད་དེ། ཚིག་པ་ཟ་བར་བྱས་ནས་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་ན། དེ་ཡང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་སྦྱིན་པ་བྱིན་ན་འདིའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡོད་དམ་མེད་ཅེས་ཐེ་ཚོམ་ཟ་ན། དེ་ཡང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་སྦྱིན་པ་བྱིན་ནས་གདུང་བ་དང་འགྱོད་པས་གདུངས་ན། དེ་ཡང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་སྦྱིན་པ་བྱིན་ནས་གང་བདག་ལས་ཁྱེར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་སླར་སྦྱིན་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་འདི་ལྟ་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་ན། དེ་ཡང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ཡིན་ནོ། །གང་བསོད་ནམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འདི་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྤྱད་ཀྱི། སེམས་ཅན་གཞན་གང་ལ་ཡང་མ་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་དེ་ལྟར་སེམས་
Chinese
布施是不清净的。大仙，如果为了报答利益而行布施，那也是不清净的。因为那是低劣和欲望的因缘。如果以这样的心向火施舍，或者向火焰施舍，或者向水施舍，或者为了让我完全被了解而向国王施舍，那也是不清净的。如果因为恐惧而向刽子手等施舍，并给予五种非共同之物，那是不清净的。施舍毒药，施舍武器，杀死动物后施舍肉，向放荡者施舍酒，心想这些会成为我的，会成为我的侍奉和供养，为了聚集和获得众生而施舍聚集物，为了言说、声音和诗句而施舍，为了舞蹈、歌曲、欢笑、玩笑、谈话和娱乐而向乐师们施舍，这样的布施也是不清净的。为了吉祥的征兆而向星相家施舍，将他人的财物施舍给朋友，将他人的房屋或田地里的谷堆、青稞和大麦堆让野兽和鸟类吃，并因此生起喜悦和满足，这样的布施也是不清净的。为了炫耀而行布施，因为身体不适而恐惧而向医生施舍，对乞讨者恶语相向，让他们生气后才施舍，那也是不清净的。如果行布施时怀疑“这是否有果报”，那也是不清净的。如果行布施后因痛苦和后悔而折磨自己，那也是不清净的。如果行布施后心想“所有从我这里拿走的东西，来世都会再次施舍给我”，生起这样的心，那也是不清净的。如果心想“这个功德的果报由我自己享用，不要给任何其他众生”，这样想
English
That giving is impure. Great sage, if giving is done in order to reciprocate a benefit, that is also impure. Because that is the cause of inferiority and desire. If with such a mind one gives to fire, or gives to flames, or gives to water, or gives to a king in order to be fully known, that is also impure. If out of fear one gives to executioners and so forth, giving five uncommon things, that is impure. Giving poison, giving weapons, killing animals and giving meat, giving alcohol to the unrestrained, thinking that these will become mine, will become my service and offering, giving gatherings in order to gather and obtain beings, giving for the sake of speech, sound, and verses, giving to musicians for the sake of dance, song, laughter, jokes, talk, and entertainment, such giving is also impure. Giving to astrologers for auspicious signs, giving another's wealth to a friend, letting wild animals and birds eat another's house or field's grain piles, barley and wheat piles, and thereby generating joy and satisfaction, such giving is also impure. Giving for the sake of showing off, giving to a doctor out of fear of bodily discomfort, scolding beggars, making them angry before giving, that is also impure. If one doubts when giving, "Does this have a result or not?", that is also impure. If after giving, one torments oneself with suffering and regret, that is also impure. If after giving, one thinks, "All that is taken from me will be given back to me in the next life," generating such a mind, that is also impure. If one thinks, "May I alone enjoy the result of this merit, may it not go to any other sentient being," thinking thus
Tibetan
བསྐྱེད་ན། དེ་ཡང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ལང་ཚོ་ལ་བབ་པ་ན་སྦྱིན་པ་མི་སྦྱིན་ཞིང༌། བར་མའི་དུས་ན་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ན་བས་གཟིར་བ་དང༌། འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་དང༌། གནད་དུ་ཕོག་པའི་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྣད་པ་དང་འཆི་བའི་མྱ་ངན་དུ་གྱུར་པ་ན། སངས་རྒྱས་པ་ལ་དགའ་བ་དང༌། དད་པ་མེད་པའི་རྩ་ལག་རྣམས་ཀྱིས་བྱེད་དུ་བཅུག་པའི་ཚེ། སྦྱིན་གནས་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པ་བྱིན་ན། དི་ཡང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡུལ་གཞན་ན་གནས་ན་ཡང༌། ཡུལ་དང་གནས་ག་གེ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ན། བདག་སྦྱིན་པ་དག་ཏུ་གྲགས་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་སྟེ། གྲགས་པའི་རྒྱུར་སྦྱིན་པ་བྱིན་ན། དེ་ཡང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་ཁ་ཟས་གཏོང་མི་ཕོད་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་མི་དགའ་བར་མཐོང་ནས། སྦྱིན་ཕོད་པའི་ཉེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་བཟོད་དོ་སྙམ་སྟེ། སྦྱིན་པ་བྱིན་ན་དེ་ ཡང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་གང་བུད་མེད་སྙིང་དུ་སྡུག་སྟེ་ཆུང་མར་བླང་པའི་འབྲེལ་བ་དང༌། ཕྱིར་བྱེད་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བུད་མེད་ཀྱི་གཞི་ལས་མཛའ་བཤེས་དང༌། གཉེན་འདབ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱོགས་ལ་ནོར་བུ་དང༌། གསེར་དང་དངུལ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང་བཻ་ཌཱུཪྻ་དང་དར་དང། བྱི་རུ་དང༌། དུ་གུ་ལའི་རས་ལ་སོགས་པས་མགུ་བར་བྱེད་ན། དེ་ཡང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་འདི་ལྟར་བདག་ལ་ནོར་ནི་མང་དུ་ཡོད་ན་བདག་ལ་བུ་མེད་དོ། །བདག་གིས་གང་རིགས་པ་ལ་གཏོང་བར་བྱའོ་སྙམ་སྟེ་སྦྱིན་པ་བྱིན་ན། དེ་ཡང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་ཚེ་འདི་ལ་སྦྱིན་པས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་བྱིན་ན། དེ་ཡང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ཡིན་ནོ། །གང་མེ་ཏོག་དང༌། འབྲས་བུ་དང༌། ཟང་ཟིང་འདོད་པས་དབུལ་བ་དང༌། བཀྲེན་པ་དང༌། སྟུག་ཕོངས་པ་གོས་དེངས་ཤིང་དྲི་མ་ཅན་རྣམས་བཀོལ་ཏེ་བོར་ལ། ཕྱུག་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་དག་ལ་སྦྱིན་པ་བྱིན་ན། དེ་ཡང་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ཡིན་ནོ། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་འདི་དག་ནི་སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་མ་ཡིན་པར་བལྟའོ། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི། ཚ་སྒོ་ཅན་གྱི་ཞིང་ལ་ས་བོན་ངན་པ་བཏབ་པའི་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བ་བཞིན་དུ་བལྟ་སྟེ། སྦྱིན་པ་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་མེད་པ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ཞིང་དང་ས་བོན་གྱི་ཉེས་པས་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུར་མི་འགྱུར་རོ། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་ལ་ལ་ཞིག་གང་འདོད་པའི་ས་བོན་ཁྱེར་ཏེ། མ་རྨོས་མ་བསྩལ་བའི་ཞིང་ལ་བཏབ་ན། དེའི་ས་བོན་ས་ལ་གནས་བཞི་ལ་ཆར་པ་བབ་ནས་བངས་ནས། གདོན་མི་ཟ་བར་མྱུ་གུ་སྐྱེ་ནུས་པར་འགྱུར་ཏེ། འོན་ཀྱང་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུར་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པ་དེའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དེ་ཡང་བསམ་པ་དང་སྦྱོར་བ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པས་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འགྲུང་པོར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། སེར་སྣའི་དྲི་མ་ལ་ཡོངས་སུ་གནས་པའི་སེམས་སྤངས་པ་དང༌། གཏོང་བའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་སེམས་སྤེལ་བ་སྟེ། སེར་སྣའི་དྲི་མ་བསལ་ཞིང་གཏོང་བའི་སེམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེའི་སེམས་བདོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པ་ན་ཐ་དད་པ་བཞི་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐ་དད་པར་མི་བྱེད་པ་དང༌། ཆོས་ཐ་དད་པར་མི་བྱེད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཐ་དད་པར་མི་བྱེད་པ་དང༌། བསམ་པ་ཐ་དད་པར་མི་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པ་ན་སེམས་ཅན་ཐ་དད་པར་མི་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། འདི་ལ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་སྦྱིན་པར་མི་བྱའོ། །འདི་ལ་མང་དུ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་ཉུང་དུ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་གྱ་ནོམ་པ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་གྱ་ནོམ་པ་མ་ཡིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་རྟག་ཏུ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་རྟག་ཏུ་སྦྱིན་པར་མི་བྱའོ། །འདི་ལ་གུས་པར་བྱས་ཏེ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་གུས་པར་བྱས་ཏེ་སྦྱིན་པར་མི་བྱའོ། །འདི་ལ་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པར་མི་བྱའོ། །འདི་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པའོ། །འདི་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པའོ། །འདི་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་གནས་སོ། །འདི་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་གནས་མ་ཡིན་པའོ། །འདི་ལ་བྱིན་ན་ཡོན་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་རྣམ་པར་དག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའོ། །འདི་ནི་ལོག་པར་ཞུགས་པའོ་ཞེས་དི་ལྟར་དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོའི་སེམས་ཀྱི་འཇུག་པ་སྤངས་པ། མཉམ་པ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་པ་མ་ཡིན་ལ། མཐོ་བ་མ་ཡིན་པ། དམའ་བ་མ་ཡིན་པ། སེ
Chinese
如果生起，那也是完全不净的。如果当青春年少时，不作布施，中间的时期也不是，被疾病折磨，以及死亡的时候，被击中的痛苦，悲伤和死亡的忧愁变成，喜欢成佛，没有信心的根本使之去做的时候，对布施处作布施，那也是完全不净的。如果住在其他地方，在名为某某地方和住处，自己会成为有名的布施者，这样想，为了名声而作布施，那也是完全不净的。如果看到不舍得食物的人，世间人不高兴，认为世间能够容忍舍得布施的过失，而作布施，那 也是完全不净的。如果对哪个女人心爱，作为迎娶为妻子的因缘，以及为了遣除而作，从女人的基础上对亲友，亲戚和相关的方面，用珍宝，黄金和白银，金刚石和毗琉璃以及丝绸，珊瑚和都古拉的布等使之高兴，那也是完全不净的。如果这样想，我有很多的财富，但是我没有儿子。我要对任何合适的人作布施，这样想而作布施，那也是完全不净的。如果以今生布施，来世能够获得，以这样的心作布施，那也是完全不净的。如果因为想要鲜花，水果和财物，而使用贫穷，吝啬，极其贫困，衣服破旧且有污垢的人所用的东西，并丢弃，对获得巨大财富的人作布施，那也是不净的布施。大仙们，这三十二种情况，被认为是布施不完全清净。那些大仙们的异熟果，就像在有盐碱的田地里，种下不好的种子，长出幼苗一样。虽然那个布施的异熟果不是没有，但是田地和种子的过失，不会变成鲜花和果实。大仙们，就像这样，比如
English
If it arises, that is also completely impure. If one does not give alms when one is young, nor in the middle period, when afflicted by illness, and at the time of death, the pain of being struck, when sorrow and the grief of death turn into, delight in becoming a Buddha, when the root of lack of faith causes one to do so, giving alms to the objects of charity, that is also completely impure. If one lives in another place, in a place and dwelling called so-and-so, thinking that one will become a famous almsgiver, giving alms for the sake of fame, that is also completely impure. If one sees that worldly people are unhappy with those who are unwilling to give food, thinking that the world can tolerate the faults of those who are willing to give alms, and gives alms, that is also completely impure. If one cherishes a woman in one's heart, as a cause for taking her as a wife, and for the sake of dispelling, from the basis of the woman, to friends, relatives, and related parties, using jewels, gold and silver, diamonds and lapis lazuli, as well as silk, coral, and Dugula cloth, etc., to please them, that is also completely impure. If one thinks, "I have a lot of wealth, but I have no son. I will give alms to anyone who is suitable," and gives alms with this thought, that is also completely impure. If one gives alms with the thought that one can gain the next world by giving alms in this life, that is also completely impure. If one uses and discards the possessions of the poor, miserly, extremely impoverished, those with tattered and stained clothes, because one desires flowers, fruits, and wealth, and gives alms to those who have obtained great wealth, that is also impure almsgiving. Great sages, these thirty-two situations are considered to be almsgiving that is not completely pure. The ripening of those great sages is like planting bad seeds in a salty field, and sprouts growing. Although the ripening of that almsgiving is not non-existent, the faults of the field and the seeds will not turn into flowers and fruits. Great sages, like this, for example,
Chinese
譬如有人拿著自己喜欢的种子，播种在未经耕耘的田地里，那种子落在地上，经过四处雨水的滋润，发芽生长，不会被鬼神吞噬，但却不会开花结果。同样，大修行人，如果布施的分类也都是思虑和行为上充满烦恼，那么成熟的果实也不会丰硕。出自《菩萨行持清净经》中：善男子，什么是菩萨的布施波罗蜜多行持清净呢？ 譬如： 舍弃完全执着于吝啬之心，增长随顺布施之心，消除吝啬的污垢，以布施之心善加加持，他的心安住于完全施舍一切所有。他行布施时，不会有四种差别。四种是什么呢？即：不把众生看作有差别，不把法看作有差别，不把回向看作有差别，不把发心看作有差别。 那么，菩萨行布施时，如何才能不把众生看作有差别呢？ 善男子，譬如：这个人应该布施，那个人不应该布施；这个人应该多布施，那个人应该少布施；这个人应该布施珍贵的，那个人应该布施不珍贵的；这个人应该经常布施，那个人不应该经常布施；这个人应该恭敬地布施，那个人不应该恭敬地布施；这个人应该布施一切，那个人不应该布施一切；这个人是持戒的，那个人是破戒的；这个人是功德的所在，那个人不是功德的所在；布施给这个人功德会完全清净，布施给那个人不会清净；这个人是正确进入佛道的，那个人是邪道。像这样舍弃了具有分别之心的行为，平等对待一切，既不高看，也不低看，
English
For example, if someone takes a seed they like and plants it in an uncultivated field, and that seed falls on the ground, is watered by rain from all directions, sprouts and grows, and is not devoured by ghosts or spirits, it will still not blossom or bear fruit. Similarly, great practitioners, if their classifications of generosity are also full of afflictions in thought and action, then the ripened fruit will not be abundant. From the Sutra of Pure Conduct of Bodhisattvas: Good son, what is the pure conduct of the Bodhisattva's perfection of generosity? For example: Abandoning the mind that is completely attached to stinginess, increasing the mind that follows generosity, eliminating the defilement of stinginess, and blessing it well with the mind of generosity, his mind will abide in completely giving away all possessions. When he gives, he will not make four distinctions. What are the four? That is: not regarding sentient beings as different, not regarding Dharma as different, not regarding dedication as different, and not regarding intention as different. Then, how does a Bodhisattva not regard sentient beings as different when giving? Good son, for example: this person should be given to, that person should not be given to; this person should be given much to, that person should be given little to; this person should be given precious things to, that person should be given non-precious things to; this person should be given to regularly, that person should not be given to regularly; this person should be given to respectfully, that person should not be given to respectfully; this person should be given everything to, that person should not be given everything to; this person is moral, that person is immoral; this person is a place of merit, that person is not a place of merit; giving to this person will make merit completely pure, giving to that person will not be pure; this person has correctly entered the Buddhist path, that person is on a wrong path. Like this, abandoning the behavior of having a discriminating mind, treating everything equally, neither looking up to nor looking down upon,