Tibetan
་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ལ་མི་ལྟ་བར་གྱུར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ལོག་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ལྟ་བ་ལས་གྱུར་པའི་ཉེས་པ་དེ་མྱུར་བ་མྱུར་བར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྟོགས་ནས། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྙིང་པོ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་བརྟགས་ཏེ། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ནི་སྐད་ཅིག་ལ་འཇིག་པའི་ངང་ཅན་ནོ། །འབྲས་ བུ་ལོངས་སྤྱད་པ་རྣམས་ནི་ཡོངས་སུ་ཟད་ནས་འཇིག་པའི་ངང་ཅན་དང་འབྲལ་བས་འཇིག་པའི་ངང་ཅན་ནོ་སྙམ་སྟེ། དེ་དེ་ལྟར་སོ་སོར་རྟོག་པ་ན་འབྲས་བུ་ལ་ལྟ་བ་སྤངས་ནས་སྦྱིན་པ་གང་ཅི་སྦྱིན་པ་ཡང་རུང་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་ཁོ་ནས་སྦྱིན་པར་བྱེད་དེ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྦྱིན་པ་ལ་གེགས་བྱེད་པ་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་གཉེན་པོ་རྣམ་པ་བཞི་ཤེས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རྟོགས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་ལེན་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་ལ་སྙིང་པོ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བའོ། །དེ་ལ་གཉེན་པོ་ཤེས་པ་སྔ་མ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ངེས་པར་ལེགས་པར་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ། །གཉེན་པོ་ཤེས་པ་ཐ་མ་གཅིག་གིས་ནི་ཡང་དག་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་རབ་ཅན་གྱི་སྦྱིན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དབེན་པར་སོང་སྟེ། ནང་དུ་བསྡུས་ནས་བསམ་པ་དག་ཅིང་སྙིང་ཐག་པ་ནས་དང་བས་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་དག་གིས་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་མོས་ཤིང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པ་བསྟབས་པར་འདོད་དེ། དེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚོགས་ཆུང་ངུས་བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཅན་གྱི་སྦྱིན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཅན་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཅན་གྱི་སྦྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྡུ་ན་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པར་གཏོགས་པའི་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་བདོག་པ་རྣམས་དང༌། མི་བདོག་པ་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། སོ་སོར་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་གཉེན་པོ་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། ལྷག་པའི་བསམ་
Chinese
，如果不对无上圆满菩提的利益加以关注，菩萨以邪见的果报为出发点所产生的过失，要尽快以智慧去认识。并且如实地对一切诸行进行分别观察，一切诸行都是刹那坏灭的自性。受用果报之物，都是完全耗尽而与坏灭的自性分离，因此是坏灭的自性。如此这般分别观察时，舍弃对果报的执着，无论布施什么，都只是将一切回向于大菩提而行布施。这应当了解为菩萨布施的四种障碍，以及了知布施的四种对治法：即认识、承受痛苦、完全了解颠倒，以及视诸行为无有实义。其中，前三种对治法的认识，能使菩萨 निश्चित地行持殊胜的布施。最后一种对治法的认识，能完全受用真实的福德果报。这也应当了解为是菩萨具有智慧的布施。此外，菩萨前往寂静处，收摄内心，以清净的意念和由衷的欢喜，对各种广大无量可布施之物心生向往，并希望对众生广行布施。如此，菩萨以微小的福德也能增长无量的福德。这也应当了解为是菩萨具有智慧的布施，这是菩萨具有智慧、具有大智慧之人的布施。如是简而言之，属于财物布施的，可布施之物，无论拥有与否，以及同样地，依赖于法布施，依赖于个别如实了知，依赖于殊胜清净意乐的布施，依赖于了知布施的对治法，以及殊胜的意
English
, if one does not look to the benefits of unsurpassed perfect enlightenment, then the bodhisattva should quickly recognize with wisdom the faults arising from looking to the wrong results. And one should separately examine all conditioned things as they truly are, that all conditioned things are of the nature of destruction in an instant. Fruits and enjoyments are of the nature of destruction because they are completely exhausted and separated from the nature of destruction. Thinking thus, when one separately examines in this way, one abandons looking to the results, and whatever one gives, one gives only by dedicating it all to the great enlightenment. This should be understood as the four obstacles to the bodhisattva's giving, and the knowledge of the four antidotes to giving: namely, understanding, accepting suffering, completely understanding what is inverted, and seeing conditioned things as having no essence. Among these, the first three types of antidote knowledge cause the bodhisattva to definitely give excellent giving. The last type of antidote knowledge causes one to fully receive the fruit of true merit. This should also be understood as the giving of a bodhisattva with wisdom. Furthermore, the bodhisattva goes to a solitary place, gathers himself inwardly, and with pure thoughts and heartfelt joy, aspires to various kinds of vast and immeasurable things to be given, and wishes to bestow giving on sentient beings. Thus, the bodhisattva will increase immeasurable merit with small accumulations. This should also be understood as the giving of a bodhisattva with wisdom, this is the giving of a bodhisattva with wisdom, a wise person with great wisdom. Thus, in brief, belonging to the giving of material things, things to be given, whether one possesses them or not, and likewise, relying on the giving of dharma, relying on individual true knowledge, relying on the giving of superior pure intention, relying on the knowledge of the antidotes to giving, and superior intention
Tibetan
པས་མོས་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་བརྟེན་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁོ་ནའི་མ་འདྲེས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ནང་དང་ ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྒྱས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་མན་ཆད་དཀའ་བའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྦྱིན་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀའ་བའི་སྦྱིན་པ་གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཆུང་ངུ་བདོག་ན་བདག་ཉིད་ལ་གནོད་པར་བྱས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་བླངས་ནས་གཞན་དག་ལ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀའ་བའི་སྦྱིན་པ་དང་པོའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྡུག་པའི་དངོས་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་བྱམས་པའམ། ཡུན་རིང་པོ་ནས་འདྲིས་པའམ། ཤས་ཆེར་ཕན་པའམ། སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་མཆོག་དང་རབ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་ཞེན་པ་བསལ་ནས། གཞན་དག་ལ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀའ་བའི་སྦྱིན་པ་གཉིས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཚོགས་ཆེན་པོས་བསྒྲུབས་པ་རྣམས་གཞན་དག་ལ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀའ་བའི་སྦྱིན་པ་གསུམ་པའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྦྱིན་པ་གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདག་ཉིད་ཀྱི་འམ་ཡང་ན་གཞན་དག་ལ་བསླངས་ནས། སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོའམ། བདག་གི་ཚལ་ཟ་བ་དང༌། ཕ་མ་དང་བུ་དང་ཆུང་མ་དང༌། བྲན་དང༌། བྲན་མོ་དང༌། ལས་བྱེད་པ་དང༌། ཞོ་ཤས་འཚོ་བ་དང༌། མཛའ་བཤེས་དང༌། གྲོས་གྲོགས་དང༌། ཉེ་དུ་དང་རྒན་རབས་རྣམས་སམ། ཡང་ན་གཞན་འདོད་པ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་འདི་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་སྦྱིན་པ་གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དད་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་དང༌། རང་གི་ལག་དར་བ་དང༌། དུས་ལ་བབ་པ་དང་གཞན་ལ་མི་གནད་པར་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྦྱིན་པ་གང་ཞེ་ན། མི་བརྟེན་པར་སྦྱིན་ པ་དང༌། མི་སྲི་བར་སྦྱིན་པ་དང༌། དགའ་བས་སྦྱིན་པ་དང༌།
Chinese
以信解的布施为所依，应当了知唯有菩萨的不共之处。应当了知菩萨的内外一切事物布施的种种差别广大，就是这样。此后所有艰难布施等其他一切，也应当了知一切都是此布施的种种差别。那么，什么是菩萨的艰难布施呢？菩萨如果拥有微小的可布施之物，便损害自身，忍受痛苦而布施给他人，这便是菩萨的第一种艰难布施。菩萨对于令人不快的物品，无论是天性喜爱，还是长期熟悉，或者大有益处，或者对于可布施的最胜和极胜之物，消除贪恋，而布施给他人，这便是菩萨的第二种艰难布施。菩萨将以大法会积聚的可布施之物布施给他人，这便是菩萨的第三种艰难布施。那么，什么是菩萨的一切门布施呢？菩萨自己或者向他人乞讨，将可布施之物，或者自己的田园收成，父母、子女、妻子、奴仆、婢女、佣人、以残羹剩饭为生者、朋友、顾问、亲戚和长辈们，或者其他需要者布施，这四种方式简而言之，就叫做菩萨的一切门布施。那么，什么是菩萨圣士们的圣士布施呢？菩萨以信心、恭敬、自己的手施与、适时和不损害他人而行布施，这便是菩萨圣士们的圣士布施。那么，什么是菩萨的一切相布施呢？不依赖地布施，不吝啬地布施，欢喜地布施。
English
Relying on the giving of faith and understanding, it should be known that it is the unique characteristic of Bodhisattvas. It should be known that the extensive differentiation of giving all internal and external things of Bodhisattvas is like this. From this point onward, all other difficult givings and so on, it should be known that all are differentiations of this very giving. Then, what is the difficult giving of Bodhisattvas? If a Bodhisattva possesses a small object to be given, he harms himself, endures suffering, and gives it to others, this is the first difficult giving of Bodhisattvas. A Bodhisattva, for unpleasant things, whether naturally loved, or familiar for a long time, or greatly beneficial, or for the most excellent and supreme objects to be given, eliminates attachment, and gives them to others, this is the second difficult giving of Bodhisattvas. A Bodhisattva gives to others the things to be given that have been accumulated by great Dharma gatherings, this is the third difficult giving of Bodhisattvas. Then, what is the giving through all doors of Bodhisattvas? A Bodhisattva himself or begs from others, the objects to be given, or his own garden harvest, parents, children, wives, servants, maids, employees, those who live on leftovers, friends, advisors, relatives and elders, or others who desire, giving to them, these four ways in brief, are called the giving through all doors of Bodhisattvas. Then, what is the giving of noble persons by noble Bodhisattvas? A Bodhisattva gives with faith, respect, his own hands, at the right time, and without harming others, this is called the giving of noble persons by noble Bodhisattvas. Then, what is the giving of all aspects of Bodhisattvas? Giving without dependence, giving without stinginess, giving with joy.
Tibetan
རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྦྱིན་པ་དང༌། སྣོད་ལ་སྦྱིན་པ་དང༌། སྣོད་མ་ཡིན་པ་ལ་སྦྱིན་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པ་དང༌། ཀུན་ལ་སྦྱིན་པ་དང༌། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྦྱིན་པ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་སྦྱིན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པ་དང༌། ཡུལ་གྱི་དངོས་པོ་སྦྱིན་པ་དང༌། ནོར་དང་འབྲུའི་དངོས་པོ་སྦྱིན་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གསུམ་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཕོངས་ཤིང་འདོད་པ་ལ་སྦྱིན་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཟས་དང་སྐོམ་གྱིས་ཕོངས་ཤིང་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ནི་ཟས་དང་སྐོམ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། བཞོན་པ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ནི་བཞོན་པ་དང༌། གོས་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ནི་གོས་དང༌། རྒྱན་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ནི་རྒྱན་དང༌། སྣོད་སྤྱད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ནི་སྣོད་སྤྱད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྤོས་དང༌། མེ་ཏོག་དང༌། ཕྲེང་བ་དང༌། བྱུག་པ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་སྤོས་དང༌། མེ་ཏོག་དང༌། ཕྲེང་བ་དང༌། བྱུག་པ་དང༌། གནས་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ནི་གནས་དང༌། སྣང་བས་ཕོངས་ཤིང་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ནི་སྣང་བ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པ་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཕོངས་ཤིང་འདོད་པ་ལ་སྦྱིན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚེ་འདི་དང་གཞན་དུ་བདེ་བར་འགྱུར་བའི་སྦྱིན་པ་གང་ཞེ་ན། ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་སྦྱིན་པའི་སྦྱིན་པ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འདི་དང་གཞན་དུ་བདེ་བར་འགྱུར་བའི་སྦྱིན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་དེ་ནི་སེར་སྣའི་དྲི་མ་དང༌། གསོག་འཇོག་གི་དྲི་མ་བསལ་ནས། བཟང་པོ་དང༌། གཙང་མ་དང༌། རུང་བ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་སེར་སྣའི་དྲི་མ་བསལ་བ་ནི་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་འཛིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསོག་འཇོག་གི་དྲི་མ་བསལ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཀུན་དུ་འཛིན་པ་ཡོངས་སུ་བཏང་བས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མི་འཇིགས་པའི་སྦྱིན་པ་ནི་སེང་གེ་དང༌། སྟག་དང༌། ཆུ་སྲིན་འཛིན་ཁྲི་དང༌། རྒྱལ་པོ་དང༌། ཆོམ་རྐུན་དང༌། ཆུ་ལ་སོགས་པའི་འཇིགས་པ་ལས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། རིགས་པར་སྟོན་པ་དང་བསླབ་པའི་གཞི་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྦྱིན
Chinese
不间断地布施，对器皿布施，对非器皿布施，一切都布施，对所有都布施，在所有时间都布施，无罪的布施，布施所有众生的事物，布施地方的事物，布施财物和谷物的事物，这十三种布施是菩萨的一切布施。那么，什么是菩萨对贫乏和欲望的布施呢？在此，菩萨对那些在食物和饮料上贫乏和有欲望的人，布施食物和饮料；对那些想要车辆的人，布施车辆；对那些想要衣服的人，布施衣服；对那些想要装饰品的人，布施装饰品；对那些想要各种器皿的人，布施各种器皿；对那些想要香、花、花环和涂油的人，布施香、花、花环和涂油；对那些想要住所的人，布施住所；对那些在光明上贫乏和有欲望的人，布施光明。这八种方式应该被理解为菩萨对贫乏和欲望的布施。那么，什么是菩萨在此生和来世获得快乐的布施呢？物质的布施、法的布施和施予无畏的布施，简而言之，应该被理解为是众生在此生和来世获得快乐的布施。物质的布施，是通过消除吝啬的污垢和积蓄的污垢，布施好的、干净的和合适的。消除吝啬的污垢，是为了完全放弃心中的执着。消除积蓄的污垢，应该被理解为是完全放弃对享乐的执着。施予无畏的布施，是从狮子、老虎、鳄鱼、国王、盗贼和水等恐惧中完全救护。法的布施，是不颠倒地宣说佛法，合乎逻辑地宣说，并使他们正确地接受学习的基础，这是菩萨的布施。
English
Giving without interruption, giving to vessels, giving to non-vessels, giving everything, giving to all, giving at all times, giving without fault, giving all sentient beings' things, giving the things of the place, giving the things of wealth and grain, these thirteen kinds of giving are called the giving of all aspects of a Bodhisattva. Then, what is the Bodhisattva's giving to the poor and desirous? Here, the Bodhisattva gives food and drink to those who are poor and desirous of food and drink; gives vehicles to those who desire vehicles; gives clothes to those who desire clothes; gives ornaments to those who desire ornaments; gives various kinds of utensils to those who desire various kinds of utensils; gives incense, flowers, garlands, and ointments to those who desire incense, flowers, garlands, and ointments; gives dwellings to those who desire dwellings; and gives light to those who are poor and desirous of light. These eight ways should be understood as the Bodhisattva's giving to the poor and desirous. Then, what is the Bodhisattva's giving that leads to happiness in this life and the next? The giving of material things, the giving of Dharma, and the giving of fearlessness, in short, should be understood as the giving that leads to happiness for sentient beings in this life and the next. The giving of material things is done by eliminating the defilement of stinginess and the defilement of hoarding, and giving what is good, clean, and suitable. Eliminating the defilement of stinginess is for the sake of completely abandoning the mind's attachment. Eliminating the defilement of hoarding should be understood as completely abandoning attachment to enjoyment. The giving of fearlessness is to completely protect from the fears of lions, tigers, crocodiles, kings, thieves, and water, etc. The giving of Dharma is to teach the Dharma without distortion, to teach logically, and to cause them to correctly accept the basis of learning, this is the Bodhisattva's giving.