Tibetan
་ལྟར་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། བདག་གིས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་གཞོམ་པའི་ཕྱིར་རམ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རམ། སེམས་ཅན་དགའ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་འདི་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ན་ངས་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་མ་མཐོང་ལ། མ་བྱིན་ན་ཚེ་འདི་དང་ཕྱི་མ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཆེ་བས་མང་དུ་མཐོང་ལ། བྱིན་ན་ནི་རྟོགས་པ་ཆེན་པོར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྙེད་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར་གྱི་ཆུང་བ་མ་ཡིན་ལ། མ་བྱིན་ན་ནི་ངས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་བསྒྲུབས་པས། སེམས་ཅན་འདི་དང་སེམས་ཅན་གཞན་ཐམས་ཅད་དགའ་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་གྱི། བྱིན་དུ་ཟིན་ན་ནི་སེམས་ཅན་འདི་གཅིག་པུ་དགའ་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་ནས་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་བྱིན་ན་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བར་ཡང་མི་འགྱུར། འགྱོད་པར་ཡང་མི་འགྱུར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ལས་ཀྱང་འགལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སློང་བ་ལ་ཁྱོད་ལ་མི་སྦྱིན་ནོ་ཞེས་ཚིག་བརླང་པོས་ཕྱིར་ཟློག་པར་མི་བྱེད་མོད་ཀྱི། འོན་ ཀྱང་ཐབས་མཁས་པས་དེ་བརྡ་སྤྲད་དེ་གཏོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ཐབས་མཁས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཡོ་བྱེད་ཐམས་ཅད་དང༌། སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐོག་མ་ནས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པས་ཕུལ་ཞིང་བསྔོས་ཟིན་ཏེ། དཔེར་ན་དགེ་སློང་གིས་སློབ་དཔོན་ནམ་མཁན་པོ་ལ་ཆོས་གོས་བསྔོ་བ་བཞིན་ནོ། །དེས་དེ་ལྟར་བསྔོས་པའི་ཕྱིར་ཡོ་བྱད་དང༌། སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་བསགས་སུ་ཟིན་ཀྱང༌། འཕགས་པའི་རིགས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། །བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡང་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་བསོད་ནམས་དེ་ཡང་རྟག་ཏུ་དེ་ལ་ལན་མང་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ལྡན་པར་མངོན་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་གཏམས་ཏེ་གཞག་པ་དང་འདྲ་བར་འཆང་བར་བྱེད་དེ། གལ་ཏེ་སློང་བ་པོ་མཐོང་བ་དེ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཅི་འདོད་པ་སྦྱིན་པར་འོས་པ་ཞིག་མཐོང་ན་ནི་དེས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་མ་བཏང་བ་གང་ཡང་མེད་དོ་སྙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་སློང་བ་པོའི་འདོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་འོས་པ་མ་ཡིན་པར་མཐོང་ན་ནི་དེས་རྟོག་པ་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་བཞིན་བཟངས་དག་འདི་ནི་གཞན་གྱི་ཡིན་ཏེ། ཁེད་ལ་སྦྱིན་པར་གནང་བ་མེད་དོ་ཞེས་དེ་ལ་ཚིག་འཇམ་པོས་གོ་བར་བྱེད་དོ། །ཡང་ན་གཞན་དེའི་ཉིས་འགྱུར་རམ་སུམ་འགྱུར་སྦྱིན་ཞིང་རིམ་གྲོ་དང་བཀུར་སྟིར་བྱས་ནས་གཏོང་བར་བྱེད་དེ། ཅི་ནས་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ནི་ཆགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་གྱུར་ཏེ། བདག་ཅག་ལ་སྦྱིན་པར་མི་འདོད་པ་མ་ཡིན་གྱི། འདི་ནི་གླེགས་བམ་གྱི་ཆོས་འདི་སྦྱིན་པའི་དབང་མེད་པ་ཞིག་ཡིན་གོར་མ་ཆག་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པར་མི་བྱེད་དོ་སྙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་དེ། འདི་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཅན་གྱི་སྦྱིན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་གི་རང་བཞིན་གྱི་ སྦྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་གྲངས་དང༌། མཚན་ཉིད་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་དང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལས་ཀྱང༌། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ནས་སྦྱིན་པར་བྱེད་དེ། འདི་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཅན་གྱི་སྦྱིན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་ཅན་གནོད་པ་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་ནི་བྱམས་པའི་བསམ་པས་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་བ་རྣམས་ལ་ནི་སྙིང་རྗེའི་བསམ་པ་དང་ཡོན་ཏན་ཅན་རྣམས་ལ་ནི་དགའ་བའི་བསམ་པ་དང༌། ཕན་འདོགས་པ་རྣམས་ལ་ནི་མཛའ་བཤེས་དང༌། སྙིང་དུ་སྡུག་པ་རྣམས་ལ་ནི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་བསམ་པས་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་དེ། འདི་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཅན་གྱི་སྦྱིན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སྦྱིན་པའི་གེགས་བྱེད་པ་དང་སྦྱིན་པའི་གེགས་བྱེད་པའི་གཉེན་པོ་ཡང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་པའི་གེགས་བྱེད་པ་ནི་བཞི་སྟེ། སྔོན་མ་གོམས་པ་དང༌། སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཉུང་སྟེ་མི་ལྡན་པ་དང༌། དངོས་པོ་མཆོག་དང་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ་ཞེན་པ་དང༌། ཕྱི་མ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ལྟ་ཞིང་མངོན་པར་དགའ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་དག་ཡོད་བཞིན་དུ་སློང་བ་པོ་ལེགས་པར་འོངས་པ་ན་སྦྱིན་པ་ལ་སེམས་མི་འཇུག་ན། དེ་ཉེས་པ་འདི་ནི་བདག་མ་གོམས་པས་ལན་ནོ་སྙམ་དུ་མྱུར་བ་མྱུར་བར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། འདི་ལྟར་ཡང་བདག་
Chinese
应当这样观察：我施舍这个法布施，是为了摧毁烦恼吗？还是为了圆满智慧的资粮？还是为了让众生欢喜？如果我没有见到烦恼，如果不施舍，今生和来世会见到更多的智慧资粮。如果施舍，就不会变成大彻悟，来世会获得大的法利，而不是小的。如果不施舍，我为了利益和安乐一切众生而修持智慧，那么这个众生和其他一切众生都会感到欢喜。如果已经施舍，那么只有这个众生会感到欢喜。这样如实地了解后，如果菩萨不施舍，也不会变成过失，也不会后悔，也不会违背菩萨的行持。为什么不会违背呢？菩萨不会用粗暴的语言拒绝乞求者说：“我不给你。”而是用善巧方便暗示他离开。善巧方便是这样的：菩萨从一开始就以清净的意念将一切资具和应该布施的法，供养和回向给十方诸佛和菩萨。例如，比丘将法衣供养给堪布或轨范师一样。因为他这样供养，所以即使积累了一切资具和各种广大的应施之物，也被称为安住于圣种姓的菩萨。无量的福德也会增长。他的福德也会因为经常多次忆念而显现增长，时时具足。他也会像持有被佛和菩萨充满的应施之物一样。如果见到乞求者，认为应该施舍他所需要的任何法，那么他会知道佛和菩萨没有不舍弃众生的，从而满足乞求者的愿望。
English
One should examine in this way: Am I giving this Dharma gift to destroy afflictions? Or to perfect the accumulation of wisdom? Or to make sentient beings happy? If I do not see afflictions, and if I do not give, I will see more accumulations of wisdom in this life and the next. If I give, it will not become great enlightenment, and in the next life, I will gain great Dharma benefits, not small ones. If I do not give, I will cultivate wisdom for the benefit and happiness of all sentient beings, so this sentient being and all other sentient beings will be happy. If I have already given, then only this one sentient being will be happy. Having understood this truthfully, if the Bodhisattva does not give, it will not become a fault, nor will he regret it, nor will he violate the conduct of a Bodhisattva. Why will he not violate it? The Bodhisattva will not reject the beggar with harsh words, saying, "I will not give you." Instead, he will skillfully hint for him to leave. The skillful means is this: From the beginning, the Bodhisattva offers and dedicates all resources and the Dharma to be given to the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions with a pure mind. For example, just as a monk dedicates his Dharma robe to his Khenpo or Acharya. Because he has dedicated in this way, even if he has accumulated all resources and various vast things to be given, he is called a Bodhisattva who abides in the noble lineage. Immeasurable merit will also increase. His merit will also visibly increase, being constantly and repeatedly remembered, and always complete. He will also hold the things to be given as if they were filled with Buddhas and Bodhisattvas. If he sees a beggar and thinks that he should give him whatever Dharma he desires, then he will know that there is nothing that the Buddhas and Bodhisattvas have not given up for sentient beings, and thus fulfill the beggar's wishes.
Chinese
使其完全圆满。如果认为不合适，就依靠那个想法，用温和的语言告诉他：‘这些精美的物品是别人的，没有允许给你。’或者给予对方两倍或三倍的物品，并以礼敬和尊重的方式送走。无论如何，要让他明白，这位菩萨不是因为贪恋而不愿施舍给我们，而是因为他没有权力施舍这部经书，所以才不施舍。要让他明白这一点。这也是菩萨从法布施出发，是具有智慧的布施。此外，菩萨对于所有法和财物的布施，无论是种类、定义、确切的词义、原因、结果和详细的区分，都能如实地彻底了解后才进行布施。这也要理解为是菩萨具有智慧的布施。此外，菩萨对于那些伤害众生的，以慈爱的思想进行布施；对于受苦的众生，以悲悯的思想；对于有功德的众生，以欢喜的思想；对于有帮助的众生，以友好的思想；对于亲爱的人，以舍弃的平等心进行布施。这也要理解为是菩萨具有智慧的布施。此外，菩萨对于布施的障碍和对治布施障碍的对治法，也能如实地彻底了解。其中，布施的障碍有四种：过去没有习惯；可布施的物品稀少，不具备；执着于最好的和令人满意的物品；期待来世享受圆满的果报并感到非常高兴。因为如果菩萨明明有可布施的物品，但当乞讨者到来时，却不愿布施，那么他会迅速地用智慧认识到，这是因为自己没有习惯的缘故。像这样，自己
English
make it completely perfect. If it is deemed inappropriate, then relying on that very thought, one should gently explain to him, 'These fine things belong to another, and there is no permission to give them to you.' Or, one should give the other person two or three times as much, and send them away with respect and honor. In any case, one should make it known that this Bodhisattva has not become attached and unwilling to give to us, but rather, he certainly does not have the authority to give this Dharma of the scriptures, and therefore does not give. One should understand this. This also, originating from the Dharma giving of a Bodhisattva, should be recognized as the giving of wisdom. Furthermore, the Bodhisattva, regarding all giving of Dharma and material things, whether it be categories, definitions, exact meanings, causes, results, and detailed distinctions, gives after thoroughly knowing them as they truly are. This also should be recognized as the giving of a wise Bodhisattva. Furthermore, the Bodhisattva gives with thoughts of loving-kindness to those beings who cause harm; with thoughts of compassion to those who suffer; with thoughts of joy to those who have qualities; with friendship to those who are helpful; and with thoughts of equanimity to those who are dear. This also should be recognized as the giving of a wise Bodhisattva. Furthermore, the Bodhisattva thoroughly knows as they truly are the obstacles to giving and the antidotes to those obstacles. Among them, there are four obstacles to giving: not being accustomed to it in the past; having few things to give and not possessing them; being attached to the best and most pleasing things; and looking forward to and being delighted in the abundant fruits of enjoyment in the future. Because if a Bodhisattva has things to give, but when a beggar comes, he does not engage his mind in giving, then he will quickly recognize with wisdom that this fault is because he is not accustomed to it. Like this, oneself
Tibetan
གིས་སྔོན་སྦྱིན་པ་མ་བྱིན་པ་གོར་མ་ཆག་སྟེ། དེས་ན་བདག་དེ་ལྟར་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་ལ་སློང་པ་པོ་ཡང་ལེགས་པར་འོངས་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པ་ལ་སེམས་མི་འཇུག་གོ །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་སོ་སོར་བརྟགས་ནས་སྦྱིན་པ་མ་བྱས་ན་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་བདག་སྦྱིན་པ་ལ་ཞེ་སྡང་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དས་དེ་ལྟར་རྟོགས་ནས་ཀྱང་སྦྱིན་པའི་གེགས་བྱེད་པའི་གཉེན་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་སོ་སོར་རྟོག་སྟེ། སྦྱིན་པར་བྱེད་ཀྱི་མ་གོམས་པ་ལས་གྱུར་པའི་ཉེས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞིང་དེའི་དབང་དུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་སློང་བ་པོ་ལེགས་པར་འོངས་ ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཆུང་བས་སྦྱིན་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་མི་འཇུག་ན། དེས་སྦྱིན་པའི་གེགས་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཕོངས་པ་ལས་གྱུར་པ་དེས་མྱུར་བ་མྱུར་བར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྟོགས་ནས། ཕོངས་པ་ལས་གྱུར་པའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་དང་དུ་བླངས་ཏེ། སོ་སོར་བརྟགས་ནས་སྙིང་རྗེས་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་དེ། དེ་འདི་སྙམ་དུ་འཁོར་བ་ན་ཕ་རོལ་ལ་ཕན་མ་བཏགས་པར་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་ཉེས་པའམ། གཞན་གྱིས་དབང་བྱས་པས་བདག་གིས་བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟད་བརླག་པ་མང་དུ་མྱོང་བར་འགྱུར་གྱིས། གལ་ཏེ་ཚེ་འདིའི་སྡུག་བསྔལ་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་རྒྱུ་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བ་དེས་བདག་འཆི་ཞིང་དུས་བྱེད་པར་གྱུར་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། བདག་ལ་སྦྱིན་པ་ཁོ་ན་ལེགས་པར་འགྱུར་གྱི། སློང་བ་པོ་ཕྱིར་བཟློག་པ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཁ་ཅིག་སྔོ་རྔད་ཅི་ཡང་རུང་བ་ཙམ་གྱིས་འཚོའོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕོངས་པ་ལས་གྱུར་པའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་དང་དུ་བླངས་ནས་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ། །གཞན་ཡང་སློང་བ་པོ་ལེགས་པར་འོངས་པ་ན། གལ་ཏེ་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཤས་ཆེར་ཡིད་དུ་འོང་ཞིང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་མི་འཇུག་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེན་པ་ལས་གྱུར་པའི་ཉེས་པ་དེ་མྱུར་བ་མྱུར་བར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྟོགས་ནས། བདག་སྡུག་བསྔལ་ལ་བདེ་བའོ་སྙམ་དུ་བདག་གི་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་འདི་ནི་ཕྱི་མ་ལ་སྡུག་བསྔལ་བ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ནས། དེ་སྤངས་ཏེ་སོ་སོར་བརྟགས་ནས་དངོས་པོ་དེ་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ། །གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་སྦྱིན་པ་བྱིན་ནས། སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོའི་ཕན་ཡོན་ལ་ལྟ་བར་གྱུར
Chinese
因为以前没有布施，这是肯定的。因此，我虽然有这些受用，乞讨者也很好地来了，但我的心却不倾向于布施。如果这样分别观察后不布施，就会意识到来世我也会憎恨布施。因此，在这样认识之后，也要依靠对治布施障碍的对治法，进行分别观察。不要追随由不习惯布施所造成的过患，也不要受其支配。此外，如果乞讨者很好地来了，但因为受用很少，菩萨的心不倾向于布施，那么，他要迅速地用智慧认识到，这是由布施的障碍——贫穷所造成的。接受由贫穷所造成的痛苦，分别观察后，以慈悲心行布施。他这样想：在轮回中，没有利益他人的话，由于以前的业的过患，或者被他人支配，我将会遭受许多难以忍受的饥渴等痛苦。如果今生的痛苦是由利益他人的因——布施所产生的，即使我因此而死亡，对我来说，唯有布施是好的。遣退乞讨者并非如此，即使没有布施，有些人也能靠一些草叶之类的东西生存。菩萨就这样接受由贫穷所造成的痛苦，而行布施。此外，当乞讨者很好地来时，如果因为要布施的物品非常令人满意和殊胜，菩萨的心不倾向于布施，菩萨要迅速地用智慧认识到由贪执所造成的过患。我把痛苦当作快乐，这种颠倒的自我认知，是来世产生痛苦的原因。这样完全认识到颠倒之后，舍弃它，分别观察后，布施那个物品。此外，那位菩萨在布施之后，如果看到布施的果报是巨大受用的利益。
English
Because one has not given alms before, that is certain. Therefore, although I have these enjoyments and the beggar has come well, my mind does not incline to giving. If one does not give after examining separately in this way, one will realize that in the future I will also hate giving. Therefore, after recognizing this, one should also rely on the antidote to the obstacles to giving, and examine separately. One should not follow the faults caused by not being accustomed to giving, nor be dominated by them. Furthermore, if the beggar comes well, but because the enjoyment is small, the Bodhisattva's mind does not incline to giving, then he should quickly recognize with wisdom that this is caused by the obstacle to giving - poverty. Accepting the suffering caused by poverty, after examining separately, he gives alms with compassion. He thinks like this: In samsara, without benefiting others, due to the faults of previous karma, or being dominated by others, I will suffer many unbearable sufferings such as hunger and thirst. If the suffering of this life is caused by the cause of benefiting others - giving, even if I die because of it, only giving will be good for me. Turning away the beggar is not like that, even if there is no giving, some people can survive on some grass or leaves. In this way, the Bodhisattva accepts the suffering caused by poverty and gives alms. Furthermore, when the beggar comes well, if the Bodhisattva's mind does not incline to giving because the object to be given is very pleasing and excellent, the Bodhisattva should quickly recognize with wisdom the faults caused by attachment. I regard suffering as happiness, this inverted self-perception is the cause of suffering in the future. After fully recognizing the inversion in this way, abandon it, examine separately, and give that object. Furthermore, that Bodhisattva, after giving alms, if he sees that the result of giving is the benefit of great enjoyment.