Tibetan
སྨད་པར་གྱུར། །ངུར་སྨྲིག་གང་ན་བསྟེན་པ་འདིའི། །གཡོག་བཞིན་ལག་གིས་འཚོ་གང་ན། །གང་ཞིག་ལྷས་ཀྱང་བསྟེན་བྱ་བའི། །དགེ་སློང་གིས་བསྟེན་འོས་མིན་ཏེ།། གཙང་སྒྲ་སྟེན་བྱེད་པར་ཕ་ནི། །རོ་དང་འགྲོགས་པར་འོས་མ་ཡིན། །ལུས་ངན་ང་ཡིར་འཛིན་མེད་ཅིང༌། །རེ་བ་མེད་པར་སྤྲོས་མེད་པ། །འཁོར་བའི་འཇིགས་པས་འཇིགས་མེད་པས། །རྒྱལ་པོ་བསྟེན་པ་མཛེས་མ་ཡིན། །ནགས་དང་དགོན་པ་དུར་ཁྲོད་དང༌། །ལྟེང་ཀ་རི་ཡིས་ཕྱོགས་ ན། །གནས་པའི་དགེ་སློང་རབ་མཛོས་ཀྱི། །རྒྱལ་པོའི་ཁབ་བསྟེན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྒྱལ་པོ་ལ་བརྟེན་པ་ཐབས་དུ་མས་སྨད་པ་ནི་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྨད་དོ། །གལ་ཏེ་དགེ་སློང་གིས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བསྟེན་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་གཏན་དུ་བའི་ཞི་བ་བསྟེན་པར་འགྱུར་རོ། །གདོན་མི་ཟ་བར་ལེགས་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བསྟེན་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བརྩོན་འགྲུས་བརྟེན་པ་ཉིད་དང༌། ལས་གཞན་མེད་པ་ཉིད་དང༌། བླ་མ་བསྟེན་པ་དང༌། ཆོག་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། རབ་ཏུ་བསྟེན་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། རྟག་ཏུ་སེམས་པ་དང༌། མི་བརྐམ་པ་དང༌། གོམས་པ་དང༌། བླ་མ་ལ་འདྲི་བ་དང༌། རབ་ཏུ་བསྟེན་པ་འཛིན་པ་དང༌། དགེ་འདུན་ལ་འདུད་པ་ཉིད་དང༌། སྙོམ་ལས་མེད་པ་དང༌། ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་བསྟེན་པའོ། །འདི་དག་ནི་དགེ་སློང་གིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བསྟེན་པའི་ཐབས་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་སྲུངས་དེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཀའ་སྩལ་པ། འདི་ལྟ་སྟེ། གོམས་དང་བླ་མ་ལ་གུས་དང༌། །དེ་བཞིན་འདྲི་བ་ཉིད་དང་ནི། །སྦྱིན་དང་དེ་བཞིན་ཁྲིམས་བསྟེན་པ། །ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོ་བསྟེན་པའོ། །འདི་ནི་ལྷར་བཅས་འཇིག་རྟེན་གྱི། །རྒྱལ་པོ་བདེ་བ་སྟེན་བྱེད་པ། །སྲིད་པའི་འཆིང་བས་སྡུག་བསྔལ་གང༌། །ཁས་འཆེ་རྒྱལ་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་མིན་པ། །དེ་ནི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་པ་ཡིན། །གང་དག་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་དཀྲིས་ཏེ། །འདི་ནི་ཇི་ལྟར་རྒྱལ་ཞེས་འོས། །དེ་ལྟར་ན་དགེ་སློང་གིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་བརྟེན་པར་བྱའི། ཐ་མལ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བསྟེན་པ་ན་བསམ་གཏན་དང་ཀློག་པ་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉམས་ན་སླར་ཡང་རྒྱལ་པོ་དེ་གང་དུ་འགྲོ་བའི་ཡུལ། དམྱལ་བ་དང་ཡི་དགས་དང་དུད་འགྲོར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་གིས་སྐྱོན་དེ་དག་རིག་ནས་རྒྱལ་པོ་བསྟེན་པར་མི་བྱའོ། །འདི་ནི་ནགས་ན་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨ
Chinese
被呵责。何处依止袈裟衣，何处如仆以手为生，何处天亦应依止，比丘不应依止。清净音声依止者，不应与尸体为伴。无有我执劣身，无有希望而无戏论，不畏轮回之怖畏，依止国王不庄严。森林与寺院，尸林与，边地山岩之处，安住之比丘极善哉，不应依止王宫室。如是依止国王，以多种方便呵责，乃为一切梵行者所呵责。若比丘应为之事，乃应依止智慧之王。彼乃恒常依止寂静者，不食鬼魅而得善妙。彼依止之方便即是，依止精进，无有他事，依止上师，知足，具足善妙依止，恒常作意，不贪婪，串习，请问上师，执持善妙依止，敬礼僧伽，不懈怠，依止梵行。此等乃比丘依止智慧之王之方便。其后彼时，薄伽梵光守护者宣说偈颂云：如是串习与敬上师，如是请问及布施，如是依止于戒律，乃依止智慧之王。此乃天人世间之，国王依止安乐者，有生之系缚痛苦者，自诩国王非是也。何者无有诸痛苦，彼乃成为真国王，何者为痛苦所缠缚，此者云何应称王？如是比丘应依止智慧之王，而非庸常之辈，依止彼者，则从禅定与读诵中退失。彼若退失，复又国王彼往何处之境，将生于地狱与饿鬼及畜生。是故比丘了知彼等过患后，不应依止国王。此乃森林中安住者所说。
English
Is reproached. Where to rely on the kasaya robe, where to live like a servant by hand, where even the gods should rely on, a monk should not rely on. A pure-sounding person who relies on should not be accompanied by a corpse. Without clinging to the inferior body as me, without hope and without elaboration, not fearing the fear of samsara, relying on the king is not beautiful. Forests and monasteries, cemeteries and, places on the edge of rocky mountains, a monk who dwells is very good, one should not rely on the royal palace. Thus, relying on the king, being reproached by various means, is reproached by all who practice brahmacharya. If a monk should do something, he should rely on the king of wisdom. He will always rely on the peaceful one, not eating ghosts and obtaining goodness. The means of relying on him is this: relying on diligence, having no other business, relying on the guru, being content, possessing excellent reliance, always paying attention, not being greedy, practicing, asking the guru, holding excellent reliance, paying homage to the sangha, not being lazy, relying on brahmacharya. These are the means for a monk to rely on the king of wisdom. Then at that time, the Bhagavan Light Protector spoke in verse: Thus, practice and respect the guru, thus, asking and giving, thus, relying on the precepts, is relying on the king of wisdom. This is the happiness of the king who relies on the gods and humans, the one who suffers from the bondage of life, the one who claims to be king is not. Whoever has no suffering, he becomes the true king, whoever is entangled by suffering, how should this one be called king? Thus, a monk should rely on the king of wisdom, not an ordinary person, relying on him, he will fall away from meditation and reading. If he falls away, where will the king go again, he will be born in hell, hungry ghosts, and animals. Therefore, a monk, knowing those faults, should not rely on the king. This is what those who dwell in the forest say.
Tibetan
ད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཆོས་དགུ་པ་བསམ་གཏན་དང་ཀློག་པ་ལ་བར་ཆད་བྱེད་པ་འདི་ནི་སྨད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདུལ་བ་ལས་ཀྱང༌། བཅུ་པོ་འདི་དག་ནི་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཉེས་དམིགས་སོ། ། བཅུ་གང་ཞེ་ན། དགེ་སློང་དག་འདི་ནི་རྒྱལ་པོ་བཙུན་མོ་དམ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འདུག་པར་གྱུར་ལ་དེར་དགེ་སློང་འཇུག་པ་ན། བཙུན་མོས་དགེ་སློང་མཐོང་ནས་འཛུམ་པར་བྱེད་ཅིང༌། དགེ་སློང་ཡང་བཙུན་མོ་མཐོང་ནས་འཛུམ་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་རྒྱལ་པོ་འདི་སྙམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། མ་ལ་འདི་གཉིས་ནི་བྱས་སམ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་མོ། །འདི་ནི་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཉེས་དམིགས་དང་པོའོ། །དགེ་སློང་དག་གཞན་ཡང་རྒྱལ་པོ་བྱ་བ་མང་ཞིང་བྱེད་པ་མང་བ། བཙུན་མོ་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་བགྲོད་དེ་བརྗེད་པ་ནི། དེས་དེ་མང་ལ་ཆགས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་རྒྱལ་པོ་འདི་སྙམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། འདིར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་འགའ་ཡང་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ལས་སུ་གྱུར་པ་སྙམ་མོ། །དགེ་སློང་དག་འདི་ནི་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཉེས་དམིགས་གཉིས་པའོ། །དགེ་སློང་དག་གཞན་ཡང་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་འཁོར་དུ་རིན་པོ་ཆེ་གང་ཡང་རུང་བ་མ་མཐོང་པ་དེའི་ཚེ་རྒྱལ་པོ་འདི་སྙམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། འདིར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་མ་གཏོགས་པར་གཞན་འགའ་ཡང་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ལས་སུ་གྱུར་པའོ་སྙམ་མོ། །དགེ་སློང་དག་འདི་ནི་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཉེས་དམིགས་གསུམ་པའོ། །དགེ་སློང་དག་གཞན་ཡང་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་འཁོར་དུ་གསང་བའི་གྲོས་གང་ཡང་རུང་བ་ཕྱི་རོལ་དུ་ཐོས་པ་དེའི་ཚེ། རྒྱལ་པོ་འདི་སྙམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། འདིར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་འགའ་ཡང་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ལས་སུ་གྱུར་པའོ་སྙམ་མོ། །དགེ་སློང་དག་འདི་ནི་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཉེས་དམིགས་བཞི་པའོ། །དགེ་སློང་དག་གཞན་ཡང་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་འཁོར་ན་བུ་ཕ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དེའི་ཚེ། དེ་དག་འདི་སྙམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། འདིར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་མ་གཏོགས་པར་གཞན་འགའ་ཡང་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ལས་སུ་གྱུར་པའོ་སྙམ་མོ། །དགེ་སློང་དག་འདི་ནི་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཉེས་དམིགས་ལྔ་པའོ། །དགེ་སློང་དག་གཞན་ཡང་རྒྱལ་པོ་དམའ་བ་ན་འདུག་པ་གནས་མཐོན་པོར་འཇོག་པ་དེའི་ཚེ། གང་དག་དེའི་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་དེ་དག་འདི་སྙམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། རྒྱལ་པོ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་འདྲིས་པ་ཞིག་ སྟེ། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ལས་སུ་གྱུར་པའོ་སྙམ་མོ། །དགེ་སློང་དག་འདི་ནི་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཉེས་དམིགས་དྲུག་པའོ། །དགེ་སློང་དག་གཞན་ཡང་རྒྱལ་པོ་མཐོན་པོ་ན་གནས་དམའ་བ་ལ་འཇོག་པ་དེའི་ཚེ་གང་དག་དེའི་ཚོ་གང་དག་དེའི་ཚེ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་དེ་དག་འདི་སྙམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། རྒྱལ་པོ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་འདྲིས་པ་ཞིག་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ལས་སུ་གྱུར་པའོ་སྙམ་མོ། །དགེ་སློང་དག་འདི་ནི་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཉེས་དམིགས་པ་བདུན་པའོ། །དགེ་སློང་དག་གཞན་ཡང་རྒྱལ་པོ་དུས་མ་ཡིན་པར་བསྟེན་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དེའི་ཚེ་གང་དག་དེའི་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་དེ་དག་འདི་སྙམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། རྒྱལ་པོ་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་འདྲིས་པ་ཞིག་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ལས་སུ་གྱུར་པའོ་སྙམ་མོ། །དགེ་སློང་དག་འདི་ནི་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཉེས་དམིགས་བརྒྱད་པའོ། །དགེ་སློང་དག་གཞན་ཡང་རྒྱལ་པོའི་དཔུང་གི་སྡེ་ཉེ་བར་སྦྱར་ཏེ་ལམ་བར་ནས་ཟློག་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ། གང་དག་དེའི་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་དེ་དག་འདི་སྙམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། རྒྱལ་པོ་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་འདྲིས་པ་ཞིག་སྟེ། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ལས་སུ་གྱུར་པའོ་སྙམ་མོ། །དག་སློང་དག་འདི་ནི་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཉེས་དམིགས་དགུ་པའོ། །དགེ་སློང་དག་གཞན་ཡང་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་དུ་གླང་པོ་ཆེའི་ཚོགས་དང༌། རྟའི་ཚོགས་དང༌། ཤིང་རྟའི་ཚོགས་འཆེར་ཞིང༌། གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་དགའ་བར་བྱ་བ་དག་ཡོད་པ་ན་འདི་དག་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལ་ལེགས་པའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པའོ། །དགེ་སློང་དག་འདི་ནི་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཉེས་དམིགས་བཅུ་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ།། །།ཁྱིམ་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་དགོངས་པ་བསྟན་པ། ཉེ་བ་འཁོར་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཁྱིམ་པ་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ནི་སྦྱིན་པ་གཉིས་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །གཉིས་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་སྦྱིན་པ་དང༌། ཟང་ཟིང་སྦྱིན་པ་ལ་སྟེ། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཁྱིམ་པ་ཁྱིམ་ན་གནས་པས་ནི་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་མེད་པས་སྦྱིན་པ་དེ་གཉིས་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་བྱུང་བར་ག
Chinese
因此，第九种法，妨碍禅定和诵读，是应当呵责的，如是说。律藏中也说：这十种是进入王宫内院的过患。 何为十种？诸比丘，国王与端庄的妃嫔一同安坐，此时比丘进入，妃嫔见到比丘后微笑，比丘也见到妃嫔后微笑，那时国王会这样想：难道这两个人已经做了或将要做什么吗？这是进入王宫内院的第一种过患。诸比丘，再者，国王事务繁忙，要做的事情很多，对任何妃嫔行事后忘记了，因为他对那妃嫔过于迷恋，那时国王会这样想：除了出家人，其他人不可能进入这里，一定是出家人做的。诸比丘，这是进入王宫内院的第二种过患。诸比丘，再者，在王宫内院中，任何珍宝没有被看到，那时国王会这样想：除了出家人，其他人不可能进入这里，一定是出家人做的。诸比丘，这是进入王宫内院的第三种过患。诸比丘，再者，在王宫内院中，任何秘密的商议被外面听到，那时国王会这样想：除了出家人，其他人不可能进入这里，一定是出家人做的。诸比丘，这是进入王宫内院的第四种过患。诸比丘，再者，在王宫内院中，儿子向父亲乞讨，那时他们会这样想：除了出家人，其他人不可能进入这里，一定是出家人做的。诸比丘，这是进入王宫内院的第五种过患。诸比丘，再者，国王坐在低处，却被安置在高处，那时，那些不
English
Therefore, this ninth dharma, which obstructs meditation and recitation, is to be blamed, so it is said. Also in the Vinaya it is said: These ten are the faults of entering the inner court of the royal palace. What are the ten? Monks, when the king is sitting together with a virtuous queen, and a monk enters there, the queen smiles upon seeing the monk, and the monk also smiles upon seeing the queen, then the king will think: Have these two done something or will they do something? This is the first fault of entering the inner court of the royal palace. Monks, furthermore, the king is busy with many affairs and has many things to do, and forgets after having intercourse with any queen, because he is too attached to that queen, then the king will think: No one else can enter here except renunciants, it must be the work of renunciants. Monks, this is the second fault of entering the inner court of the royal palace. Monks, furthermore, in the inner court of the royal palace, any precious jewel is not seen, then the king will think: No one else can enter here except renunciants, it must be the work of renunciants. Monks, this is the third fault of entering the inner court of the royal palace. Monks, furthermore, in the inner court of the royal palace, any secret discussion is heard outside, then the king will think: No one else can enter here except renunciants, it must be the work of renunciants. Monks, this is the fourth fault of entering the inner court of the royal palace. Monks, furthermore, in the inner court of the royal palace, a son begs from his father, then they will think: No one else can enter here except renunciants, it must be the work of renunciants. Monks, this is the fifth fault of entering the inner court of the royal palace. Monks, furthermore, when the king is sitting in a low place, but is placed in a high place, then those who do not
Chinese
那些人会这样想：国王是与出家人亲近的人，所以变成了出家人的行径。比丘们，这是进入国王宫廷的第六个过患。比丘们，此外，国王在高处安置地位低下的人时，那些不悦的人会这样想：国王是与出家人亲近的人，所以变成了出家人的行径。比丘们，这是进入国王宫廷的第七个过患。比丘们，此外，国王在不适当的时候进行侍奉时，那些不悦的人会这样想：国王是与出家人亲近的人，所以变成了出家人的行径。比丘们，这是进入国王宫廷的第八个过患。比丘们，此外，国王的军队集结，却在半路被阻止时，那些不悦的人会这样想：国王是与出家人亲近的人，所以变成了出家人的行径。比丘们，这是进入国王宫廷的第九个过患。比丘们，此外，国王的宫廷里聚集着大象群、马群、车乘群，以及可爱的色、声、香、味、触等，这些对于出家人来说不是好的现象。比丘们，这是进入国王宫廷的第十个过患。这样说道。 关于在家居士的布施的观点：在《近事轮所问经》中也说：舍利子，此外，菩萨摩诃萨，伟大的菩萨，作为在家居士住在家里，应当安住于两种布施。哪两种呢？即法布施和财物布施。舍利子，菩萨摩诃萨，伟大的菩萨，作为在家居士住在家里，应当以无执着和无嗔恨之心安住于这两种布施。舍利子，菩萨摩诃萨，伟大的菩萨出家……
English
Those people will think like this: the king is close to the renunciates, so he has become like a renunciate. Monks, this is the sixth fault of entering the king's palace. Monks, furthermore, when the king places someone of low status in a high position, those who are displeased will think like this: the king is close to the renunciates, so he has become like a renunciate. Monks, this is the seventh fault of entering the king's palace. Monks, furthermore, when the king engages in service at inappropriate times, those who are displeased will think like this: the king is close to the renunciates, so he has become like a renunciate. Monks, this is the eighth fault of entering the king's palace. Monks, furthermore, when the king's army is assembled but is stopped halfway, those who are displeased will think like this: the king is close to the renunciates, so he has become like a renunciate. Monks, this is the ninth fault of entering the king's palace. Monks, furthermore, in the king's palace, there are gatherings of elephants, gatherings of horses, gatherings of chariots, and delightful sights, sounds, smells, tastes, and tactile sensations, which are not good qualities for renunciates. Monks, this is the tenth fault of entering the king's palace. Thus it was said. Regarding the view on the generosity of householders: In the Sutra Requested by Near Disciples, it is also said: Shariputra, furthermore, a Bodhisattva Mahasattva, a great Bodhisattva, as a householder living at home, should abide in two kinds of generosity. Which two? Namely, the generosity of Dharma and the generosity of material things. Shariputra, a Bodhisattva Mahasattva, a great Bodhisattva, as a householder living at home, should abide in these two kinds of generosity with non-attachment and non-anger. Shariputra, a Bodhisattva Mahasattva, a great Bodhisattva, having renounced...