Tibetan
མས་དཔའ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྡུད་པའི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བསམ་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་བསྔོས་པ་འགའ་ཞིག་རྣམ་པར་ཆུད་ཟ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་གནས་མེད་སྐབས་མེད་དེ། དེ་ནི་མི་སྲིད་དེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ན་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐམ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པའི་བར་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ཇི་སྲིད་དུ་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འོད་ཀྱིས་སྣང་བར་བྱེད་པ་དེ་སྲིད་དུ་ནོར་དང༌། འབྲུ་དང༌། རིན་པོ་ཆེའི་རྣམ་པ་དང༌། གསེར་དང༌། དངུལ་དང༌། མེ་ཏོག་དང༌། སྤོས་དང༌། ཕྲེང་བ་དང༌། གོས་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་གང་ཇི་སྙེན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ཆེན་པོ་དབང་གི་རྒྱལ་པོའི་རིན་དུ་མི་ཆོག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ཇི་སྲིད་དུ་དུས་གསུམ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡུལ་སྣང་བར་མཛད་པ་དེ་སྲིད་དུ་ལྷ་དང་མི་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཟག་པ་ཡོད་པའམ། ཟག་པ་མེད་པ་གང་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ཆེན་པོ་དབང་གི་རྒྱལ་པོའི་རིན་དུ་མི་ཆོག་གོ་ཞེས་གསུངས་པའི་བར་དང༌། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། དངུལ་ཆུའི་རིགས་གསེར་དུ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་དེ། དེ་ནི་སྲང་གཅིག་གིས་ཀྱང་ལྕགས་སྲང་སྟོང་གསེར་དུ་འགྱུར་རོ། །དངུལ་ཆུ་སྲང་གཅིག་པོ་དེ་ནི་ལྕགས་སྲང་སྟོང་པོ་དེས་ཟད་པར་བྱ་བའམ། ལྕགས་སུ་བསྒྱུར་བར་མི་ནུས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རོའི་ཁམས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བཟུང་བ་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའི་ལྕགས་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་བྱས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁ་དོག་ཏུ་བྱེད་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རོའི་ཁམས་གཅིག་པོ་དེ་ནི་ལས་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་ལྕགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་བྱ་བའམ། ཟད་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའི་བར་དང༌། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ནི་ཆག་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་གསེར་གྱི་རྒྱན་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་
Chinese
具有大勇猛者，发菩提心犹如聚集一切珍宝之珍宝王，思维及存在于心续中的，以所有善根回向一切智智，某种程度会变成毫无意义，这种情况是不存在的，那是不可能的。如果完全舍弃发心，那么一切善根也会枯竭。如是说。种姓之子，譬如，只要日月轮的光芒照耀，那么财富、谷物、珍宝的种类、黄金、白银、鲜花、香、花环、衣物、受用，无论有多少，都不能作为大珍宝自在王的价值。同样，只要三时的一切智智的智慧照亮法界之境，那么天、人、声闻、独觉的一切有漏或无漏的善根，无论有多少，都不能作为菩提心大珍宝自在王的价值。如是说。种姓之子，譬如，有一种名为“显现为黄金”的汞，一两汞也能使千两铁变成黄金。这一两汞不会被千两铁耗尽或变成铁。同样，以一切智智发心之精华，以回向善根之智慧所摄持，能耗尽一切业和烦恼的障碍之铁，使一切法都呈现一切智智的颜色，然而，这唯一的一切智智发心之精华，也不会被一切业和烦恼之铁所染污或耗尽。如是说。种姓之子，譬如，金刚宝即使破碎，也能压倒一切殊胜的黄金饰品。同样，一切
English
O brave one, the generation of the mind towards omniscience is like the king of jewels, the great jewel that gathers all jewels. Thinking and dedicating all roots of virtue to omniscience by those that exist in the mind-stream, to some extent, will become meaningless; such a situation does not exist, that is impossible. If the mind of enlightenment is completely abandoned, then all roots of virtue will also dry up. Thus it is said. Son of the lineage, for example, as long as the light of the sun and moon shines, then wealth, grain, kinds of jewels, gold, silver, flowers, incense, garlands, clothes, and whatever enjoyments there are, none of them can be worth the great jewel, the king of power. Similarly, as long as the wisdom of omniscience illuminates the realm of the Dharmadhatu in the three times, then all the roots of virtue, whether with outflows or without outflows, of gods, humans, hearers, and solitary realizers, none of them can be worth the great jewel of the mind of enlightenment, the king of power. Thus it is said. Son of the lineage, for example, there is a kind of mercury called "appearing as gold," and one ounce of it can turn a thousand ounces of iron into gold. That one ounce of mercury cannot be exhausted or turned into iron by that thousand ounces of iron. Similarly, the essence of the mind of enlightenment, held by the wisdom of dedicating all roots of virtue, exhausts all the iron of the obscurations of karma and afflictions, and makes all phenomena appear in the color of omniscience. However, that one essence of the mind of enlightenment cannot be defiled or exhausted by all the iron of karma and afflictions. Thus it is said. Son of the lineage, for example, even if a diamond jewel is broken, it still surpasses all excellent gold ornaments. Similarly, all
Tibetan
མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་བསམ་པ་ལོག་པར་ཞུགས་པས་ཆག་པར་གྱུར་ཀྱང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་གསེར་གྱི་རྒྱན་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཏོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ནི་ཆག་ཀྱང་ཕོངས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ནན་ཏན་མེད་པས་ཆག་པར་གྱུར་ཀྱང༌། འཁོར་བའི་ཕོངས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་སོ། །བྱམས་པ་འཇུག་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་བརྩེ་བ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསླབ་པ་གཞན་ལས་འགལ་བར་བྱས་སམ། ངས་ལྟུང་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་བཞི་གང་དག་གསུངས་པ་དེ་དག་གི་ཉེས་པ་བྱས་སམ་མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་འདུག་གམ། མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱས་སུ་ཟིན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་མ་བཏང་མ་སྤངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་མ་བྲལ་ལ་དམིགས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་དང༌། མངོན་པར་ཞེན་པའི་སེམས་ཀྱང་མི་སྐྱེད་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་མ་ཉམས་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་མ་འདྲེས་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་མ་ཞིག་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་མ་རལ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ནག་ནོག་ཅན་མ་ཡིན་པར་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྒོ་སོ་སོ་བ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་བསླབ་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱང་ཆུབ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྡིག་པའི་ལས་བྱས་པས་སྲིད་པར་འགྲོ་བ་བསྐྱེད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། འོན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཇི་ཙམ་དུ་སྲིད་པར་འགྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་དེ་ཙམ་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསླབ་པ་ཇི་ལྟར་བཅས་པ་ལ་བསླབས་སུ་ཟིན་ཀྱང༌། དེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སེམས་སམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་སམ། དམིགས་པར་ལྟ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་རྟེན་པར་བྱེད་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་གཏོང་ལ། དམིགས་པར་ལྟ་བའི་སེམས་ཀྱང་མི་སྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྒོ་སོ་སོ་བ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་སློབ་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་གནོད་སེམས་ཀྱི་ཐ་བའི་ཉེས་པའི་སེམས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཉེས་པའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མི་སྙོམས་པའི་ལས་བྱེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཉེས་པའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་དང་ཆོས་རྣམས་ལ་ཐ་དད་པར་འདུ་ཤེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཉེས་པའོ། །སེམས་ཅན་དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་བྱམས་པ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཉེས་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མི་བཟོད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཉེས་པའོ། །འདི་ལ་ནི་སྦྱིན་ནོ་འདི་ལ་ནི་མི་སྦྱིན་ནོ་སྙམ་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཉེས་པའོ། །འདི་ལ་ནི་ཡོན་དབུལ་ལོ་འདི་ལ་ནི་མི་དབུལ་ལོ་སྙམ་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་པའི་ཉེས་པའོ། །འདི་ལ་ནི་ཆོས་བཤད་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་ནི་ཆོས་བཤད་པར་མི་བྱའོ་སྙམ་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཉེས་པའོ། །འདི་ལ་ནི་བསྙེན་བཀུར་བྱའོ། །འདི་ལ་ནི་བསྙེན་བཀུར་མི་བྱའོ་སྙམ་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཉེས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཇི་ཙམ་དུ་སོ་སོར་འབྱེད་པར་བྱེད་དེ། འདི་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པའོ། །འདི་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པའོ་སྙམ་དུ་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་ལ་བརྙས་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཉེས་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མཉམ་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མཉམ་པར་བྱ་དགོས་ཤིང༌། ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འདྲ་བ་དང༌། ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་དང༌། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་སྙོམས་པའི་སེམས་དང་ཞེས་གསུངས་པ་ནས། དམའ་བའི་སྨོན་ལམ་མ་འདེབས་ཤིག །དེ་ནི་བྱིས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན། །ཤེས་རབ་བཟང་པོ་མཁས་པར་གྱིས། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ལ་འཇུག་པར་གྱིས། །མྱ་ངན་ལས་འདས་འདོད་པའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་ལ། །གང་གིས་སྟོང་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །རིན་ཆེན་བཀང་སྟེ་ཕུལ་བ་བས། །གང་གིས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བྱས་ནས། །སེམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་བསྔོ་བྱས་ལ། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་མ་བྱས་ཀྱང༌། །དེ་ནི་དེ་བས་ཤིན་ཏུ་ཆེ། །གང་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །བསྐལ་པ་བྱེ་བ་བརྗོད་མེད་དུ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བསྙེན་བྱས་ཀྱང༌། །དེ་ཡི་བཅུ་དྲུག་ཆར་མི་ཕོད། །གང་གིས་ཐལ་སྦྱར་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་དང༌། །ཕྱོགས་བཅུ་དག་ན་འཇིག་རྟེན་དོན་མཛད་པ། །རྣམ་འདྲེན་སངས་རྒྱས་གང་དག་བཞུགས་རྣམས
Chinese
即使发起了证悟之心的如金刚珍宝，因邪念而破损，也能压倒所有声闻和独觉的功德之金饰。种姓之子，譬如，金刚珍宝即使破损，也能遣除一切贫困。同样，发起一切智智之心的金刚珍宝，即使因不精进而破损，也能遣除轮回的一切贫困，如是宣说。慈氏入门经中也说：如是禀告后，薄伽梵对大菩萨大悲者如此说道：种姓之子，菩萨是否违犯了如来其他的学处？是否犯了我所说的四种堕罪？是否如实地受持了十不善业道？即使造了五无间罪，如果菩萨没有舍弃菩提心，没有放弃菩提心，不离菩提心，不生起有相之心和执着之心，那么这位菩萨就是具戒者，持戒不退，持戒不杂，持戒不坏，持戒不裂，持戒无垢，应当受持，这也是菩萨各自的行持和学处。 为什么呢？因为这些不会障碍菩萨的菩提。菩萨即使因造恶业而生于轮回，然而菩萨生于轮回多少次，就圆满多少次六波罗蜜多。菩萨即使修学了如来所制定的学处，如果他依止声闻之心、独觉之心或有相之见，那么菩萨就会从菩萨的戒律中退失。种姓之子，因此，如果菩萨不舍弃菩提心，也不生起有相之
English
Even if the bodhicitta, like a vajra jewel, is broken due to wrong thoughts, it still surpasses the golden ornaments of all Shravakas and Pratyekabuddhas. Son of good family, for example, even if a vajra jewel is broken, it still dispels all poverty. Similarly, even if the bodhicitta, like a vajra jewel, is broken due to lack of diligence, it still dispels all the poverty of samsara, as it is said. In the Maitreya Entering Sutra, it is also said: After such a request, the Bhagavan said to the Bodhisattva Mahasattva, the greatly compassionate one, as follows: Son of good family, has the Bodhisattva violated other precepts of the Tathagata? Has he committed the offenses of the four downfalls that I have spoken of? Has he properly taken up and abided by the path of the ten non-virtuous actions? Even if he has committed the five heinous crimes, if that Bodhisattva has not abandoned or forsaken the bodhicitta, and does not generate a mind with signs or a mind of attachment, then that Bodhisattva is truly virtuous, his virtue is not diminished, his virtue is not mixed, his virtue is not broken, his virtue is not torn, and his virtue is without defilement, and should be upheld. This is also the conduct and training of the Bodhisattva in each and every aspect. Why is that? Because these do not obstruct the Bodhisattva's enlightenment. Even if a Bodhisattva generates existence in samsara by committing sinful actions, nevertheless, the more a Bodhisattva generates existence in samsara, the more he perfects the six paramitas. Even if a Bodhisattva has trained in the precepts as established by the Tathagata, if he relies on the mind of a Shravaka, the mind of a Pratyekabuddha, or a view with signs, then the Bodhisattva will fall away from the precepts of a Bodhisattva. Son of good family, therefore, if a Bodhisattva does not abandon the bodhicitta and does not generate a mind with signs,
Chinese
生起的菩萨，就是在菩萨的各个门中行持和学习。种姓之子，再者，有害心的嗔恚心是菩萨的过失。对众生做不公平的事是菩萨的过失。对众生和诸法执着为差别是菩萨的过失。以缘众生为依的片面慈爱是菩萨的过失。不能安忍空性是菩萨的过失。心想这个要布施，这个不要布施，那是菩萨的过失。心想这个要供养，这个不要供养，那是菩萨的过失。心想这个要讲法，这个不要讲法，那是菩萨的过失。心想这个要恭敬承侍，这个不要恭敬承侍，那是菩萨的过失。菩萨在多少程度上作区分呢？心想这个具有戒律，这个是破戒者，这样区分后，对破戒者加以轻蔑，那是菩萨的过失。那是什么原因呢？菩萨应当对一切众生心平等，对一切法心平等，要像太阳和月亮的轮圆一样，像地、水、火、风、虚空一样具有平等心。如是说后，不要种下低劣的愿望，那是孩童的行境。成为具有良好智慧的智者，进入殊胜菩提，为了想要脱离痛苦，对于诸佛如来，如果有人用充满三千世界的所有珍宝来供养，不如有人合掌，以心回向菩提，即使没有用语言说出来，那也比前者殊胜得多。如果有人对一切众生，在无数劫中，对一切众生进行承侍，那也比不上（前者）的十六分之一。如果有人合掌生起菩提心，以及在十方为了世间利益而行事的，引导者诸佛所住之处。
English
The Bodhisattva who has arisen is practicing and learning in the various doors of the Bodhisattva. Son of lineage, furthermore, the mind of harmful anger is a fault of the Bodhisattva. To do unfair deeds to sentient beings is a fault of the Bodhisattva. To perceive sentient beings and all dharmas as different is a fault of the Bodhisattva. One-sided love that relies on focusing on sentient beings is a fault of the Bodhisattva. Being unable to tolerate emptiness is a fault of the Bodhisattva. Thinking, 'I will give to this one, I will not give to that one,' that is a fault of the Bodhisattva. Thinking, 'I will offer to this one, I will not offer to that one,' that is a fault of the Bodhisattva. Thinking, 'I will teach the Dharma to this one, I will not teach the Dharma to that one,' that is a fault of the Bodhisattva. Thinking, 'I will attend and honor this one, I will not attend and honor that one,' that is a fault of the Bodhisattva. To what extent does the Bodhisattva make distinctions? Thinking, 'This one has morality, this one is immoral,' and distinguishing in this way, and then despising the immoral one, that is a fault of the Bodhisattva. Why is that? The Bodhisattva should have equanimity towards all sentient beings, and equanimity towards all dharmas, and should have an equal mind like the orb of the sun and moon, like the earth, water, fire, wind, and space. Having said that, do not plant inferior aspirations, that is the realm of children. Become a wise person with good wisdom, enter into supreme Bodhi, because you want to be free from suffering, for the Buddhas, the Thus-Gone Ones, if someone were to offer all the jewels filling the three thousand worlds, it is better than someone who joins their palms, dedicates their mind to Bodhi, even if they do not say it in words, that is far more excellent than the former. If someone, for countless eons, attends to all sentient beings, even that is not equal to one-sixteenth of the former. If someone joins their palms and generates the mind of Bodhi, and those guides, the Buddhas, who dwell in the ten directions, working for the benefit of the world.