Tibetan
་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་འཇིགས་པ་སྟེ། གཞོན་ནུ་བཅུ་པོ་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མང་དུ་ཐོས་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོ་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདི་ནི་བརྗོད་པར་བླའི། དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་བསྒྲུབ་པ་ནི་དཀའོ་སྙམ་པའོ། །བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ལ་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པས་ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མགྲོན་དུ་གཉེར་ཏེ། ཁོ་བོས་སེམས་ཅན་ཁྱེད་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པས་ཚིམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱས་ལ་མང་དུ་ཐོས་པ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པ་དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡང་བརྩོན་པར་མི་བྱེད་ན། དེ་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་སླུ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོ་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མགྲོན་དུ་གཉེར་ཏེ། ཁོ་བོས་སེམས་ཅན་ཁྱེད་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པས་ཚིམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱས་ལ། མང་དུ་ཐོས་པ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པ་དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡང་བརྩོན་པར་བྱེད་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བསོད་ནམས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། མང་དུ་ཐོས་པ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་བདུད་བཞི་ཕམ་པར་བྱེད་དོ། །བཞི་གང་ཞེ་ན། ཕུང་པོའི་བདུད་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་དང༌། འཆི་བདག་གི་བདུད་དང༌། ལྷའི་བུའི་བདུད་དེ། བདུད་བཞི་པོ་འདི་དག་ཕམ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཡང་མདོ་དེ་ཉིད་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚན་པོ་ཆེ་དྲི་མ་མེད་པའི་གཟི་བརྗིད་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཚོགས་གསུམ་པོ་སྦྱིན་པའི་ཚོགས་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། ཐོས་པའི་ཚོགས་དེ་དག་གི་ནང་ན་ཚོགས་གང་ཆེས་མཆོག་དང་ཆེས་གཙོ་བོ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དྲི་མ་མེད་པའི་གཟི་བརྗིད་ཚོགས་གསུམ་པོ་སྦྱིན་པའི་ཚོགས་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། ཐོས་པའི་ཚོགས་དེ་དག་གི་ནང་ན་ཐོས་པའི་ཚོགས་འབའ་ཞིག་མཆོག་ཅེས་བྱ། རབ་ཅེས་བྱ། རབ་མཆོག་ཅེས་བྱ། གྱ་ནོམ་པ་ཞེས་བྱ། གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཞེས་བྱ། བླ་མ་ཞེས་བྱ། བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱ། གོང་ན་མེད་པ་ཞེས་
Chinese
一切皆不畏惧。这十位童子乃是菩萨摩诃萨多闻的利益，如是说。《慧海经》中也说：如何是菩萨如其所说而行？慧海，应作是言：我当成佛。然修善菩提之法甚难。慧海，若有菩萨以法施请一切众生为客，作是言：我当以法施令汝等众生满足。而不勤于多闻，及其他善菩提之品，是欺诳彼诸众生，不如其所说而行。慧海，若菩萨以法施请一切众生为客，作是言：我当以法施令汝等众生满足。而勤于多闻，及其他善菩提之品，是菩萨如其所说而行。如是说。《集一切福德经》中也说：菩萨摩诃萨精勤于多闻，则能降伏四魔。何等为四？谓蕴魔、烦恼魔、死魔、天子魔，能降伏此四魔，如是说。又彼经中说：尔时，具大名称无垢光请问世尊言：世尊，此三种聚，谓布施聚、持戒聚、多闻聚，此等之中何者最为殊胜、最为主要？世尊告言：无垢光，此三种聚，谓布施聚、持戒聚、多闻聚，此等之中唯有多闻聚最为殊胜，最为第一，最为殊胜第一，最为富饶，最为主要，最为超胜，最为上，最为无上，最为无比。
English
All are fearless. These ten youths are the benefit of Bodhisattva Mahasattvas who have heard much, so it is said. Also in the Sutra of the Ocean of Wisdom, it says: How does a Bodhisattva act according to what he has said? Ocean of Wisdom, one should say: I shall become a Buddha. However, it is very difficult to practice the Dharma of good Bodhi. Ocean of Wisdom, if a Bodhisattva invites all sentient beings as guests with the Dharma, saying: I shall satisfy you sentient beings with the Dharma. But he is not diligent in hearing much, and other qualities of good Bodhi, he is deceiving those sentient beings, and not acting according to what he has said. Ocean of Wisdom, if a Bodhisattva invites all sentient beings as guests with the Dharma, saying: I shall satisfy you sentient beings with the Dharma. And he is diligent in hearing much, and other qualities of good Bodhi, this Bodhisattva is acting according to what he has said. So it is said. Also in the Sutra of Gathering All Merits, it says: Bodhisattva Mahasattvas who are diligent in hearing much can defeat the four Maras. What are the four? They are the Skandha Mara, the Klesha Mara, the Death Mara, and the Deva Putra Mara. They can defeat these four Maras, so it is said. Also in that same Sutra, it says: Then, the great name Immaculate Light asked the Bhagavan: Bhagavan, among these three groups, namely the group of generosity, the group of morality, and the group of learning, which is the most excellent and the most important? The Bhagavan said: Immaculate Light, among these three groups, namely the group of generosity, the group of morality, and the group of learning, only the group of learning is the most excellent, the most supreme, the most excellent and supreme, the most abundant, the most important, the most distinguished, the most superior, the most unsurpassed, the most incomparable.
Tibetan
བྱ། གོང་མའི་ཡང་གང་མ་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་རིའི་རྒྱལ་པོ་རི་རབ་ཀྱི་མདུན་ན་ཡུངས་འབྲུ་གཅིག་འདུག་པ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པའི་ཚོགས་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་བ་ལྟ་བར་བྱའོ། །རིའི་རྒྱལ་པོ་རི་རབ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ནི་ ཐོས་པའི་ཚོགས་བལྟ་བར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་བྱའི་རྗེས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པའི་ཚོགས་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཕྱོགས་བཅུའི་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཐོས་པའི་ཚོགས་བལྟ་བར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་སྦྱིན་པའི་ཚོགས་ནི་བྱ་བ་གཉིས་བྱེད་དེ། གཉིས་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དབུལ་བ་སེལ་བ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པ་སྟེ་བྱ་བ་འདི་གཉིས་བྱེད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱང་བྱ་བ་གཉིས་བྱེད་དོ། །གཉིས་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ངན་འགྲོ་སེལ་བ་དང༌། བདེ་འགྲོ་སྒྲུབ་པ་སྟེ། བྱ་བ་འདི་གཉིས་བྱེད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱང་བྱ་བ་གཉིས་བྱེད་དོ། །གཉིས་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ལྟ་བར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་བ་དང༌། ཤེས་རབ་སྒྲུབ་པ་སྟེ། བྱ་བ་འདི་གཉིས་བྱེད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་སྦྱིན་པའི་ཚོགས་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ལེན་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཕུང་པོ་རྣམ་པར་སྨིན་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ལེན་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཕུང་པོ་རྣམ་པར་སྨིན་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཐོས་པའི་ཚོགས་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། ལེན་པ་མེད་པ་དང༌། ཕུང་པོ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོས་པའི་ཚོགས་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བློ་གྲོས་མི་བཟད་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱང་མི་ཟད་པ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་དེའི་རྣམ་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བུར་འདུག་ཅེ་ན། ཐོས་པ་ནི་རྣམ་པའོ། །ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་འཇུག་པའོ། །ཐོས་པ་ཡང་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཇི་ལྟར་འདུག་ཅེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཐོས་པའི་རྣམ་པ་ནི་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ལྟར་མོས་པའི་རྣམ་པ་དང༌། བསམ་པའི་རྣམ་པ་དང༌། ལྷག་པའི་བསམ་པའི་རྣམ་པ་དང༌། སྦྱོར་བའི་རྣམ་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་རྣམ་པ་དང༌། ང་རྒྱལ་མེད་པའི་རྣམ་པ་དང༌། ཕྱག་བྱ་བའི་རྣམ་པ་དང
Chinese
བྱ། 叫做上上的又上上的。 种姓之子，例如，犹如须弥山王前有一粒芥子，布施之聚和戒律之聚也应如是观待。 须弥山王如何，听闻之聚也应如是观待。 种姓之子，例如，犹如虚空中鸟迹，布施之聚和戒律之聚也应如是观待。 十方虚空无边无际如何，听闻之聚也应如是观待。 种姓之子，布施之聚做二事，何为二？ 即消除贫困和成办巨大受用，此二事。 戒律之聚也做二事，何为二？ 即消除恶趣和成办善趣，此二事。 智慧之聚也做二事，何为二？ 即消除一切见和成办智慧，此二事。 种姓之子，布施之聚是有漏的，有取的，是异熟果。 种姓之子，戒律之聚是有漏的，有取的，是异熟果。 种姓之子，听闻之聚是无漏的，无取的，不是异熟果。 种姓之子，因此，发起了精进的菩萨摩诃萨们，应对听闻之聚精进，如是说。 《无尽慧经》中也说： 尊者舍利子，菩萨们的智慧也是无尽的，那智慧的相是怎样的呢？ 听闻是相。 如理作意是入处。 听闻的相又是怎样的呢？ 菩萨们的听闻之相有八十四种，即： 如是信解之相，思维之相，增上思维之相，加行之相，善知识之相，无慢之相，应作礼拜之相，
English
Bya. It is called the highest of the highest. Son of the lineage, for example, just as there is a single mustard seed in front of Mount Sumeru, the accumulation of generosity and the accumulation of ethics should be regarded in the same way. Just as Mount Sumeru is, so should the accumulation of learning be regarded. Son of the lineage, for example, just as there are bird tracks in the sky, the accumulation of generosity and the accumulation of ethics should be regarded in the same way. Just as the ten directions of the sky are infinite, so should the accumulation of learning be regarded. Son of the lineage, the accumulation of generosity performs two functions. What are the two? That is, eliminating poverty and accomplishing great enjoyment, these are the two functions. The accumulation of ethics also performs two functions. What are the two? That is, eliminating bad destinies and accomplishing good destinies, these are the two functions. The accumulation of wisdom also performs two functions. What are the two? That is, eliminating all views and accomplishing wisdom, these are the two functions. Son of the lineage, the accumulation of generosity is with outflows, with grasping, and is a fully ripened aggregate. Son of the lineage, the accumulation of ethics is with outflows, with grasping, and is a fully ripened aggregate. Son of the lineage, the accumulation of learning is without outflows, without grasping, and is not a fully ripened aggregate. Son of the lineage, therefore, Bodhisattvas, great beings who have initiated diligence, should be diligent in the accumulation of learning, so it is said. In the Sutra of Inexhaustible Wisdom, it is also said: Venerable Shariputra, the wisdom of the Bodhisattvas is also inexhaustible. What is the nature of that wisdom? Learning is the nature. Proper attention is the entrance. What is the nature of learning like? The nature of learning of the Bodhisattvas is eighty-fourfold, namely: The aspect of such faith, the aspect of thought, the aspect of higher thought, the aspect of application, the aspect of the virtuous friend, the aspect of no pride, the aspect of making prostrations, and
Tibetan
༌། བླ་མ་བཀུར་བའི་རྣམ་པ་དང༌། མཐུན་པའི་རྣམ་པ་དང༌། བཅོས་སླ་བའི་རྣམ་པ་དང༌། བསྙེན་བཀུར་བའི་རྣམ་པ་དང༌། རྣ་གཏང་དེ་ཉན་པའི་རྣམ་པ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱ་བའི་རྣམ་པ་དང༌། འཁྲུག་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་དང༌། གཞག་པའི་རྣམ་པ་དང༌། རིན་པོ་ཆེར་འདུ་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་དང༌། སྨན་དུ་འདུ་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་ནད་ཐམས་ཅད་གཞིལ་བའི་རྣམ་པ་དང༌། དྲན་པའི་སྣོད་ཀྱི་རྣམ་པ་དང༌། རྟོགས་པ་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་དང༌། བློ་གྲོས་འདོད་པའི་རྣམ་པ་དང༌། བློ་ལ་འཇུག་པའི་རྣམ་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་མི་ངོམས་པར་ཉན་པའི་རྣམ་པ་དང༌། གཏོང་བ་སྤེལ་བའི་རྣམ་པ་དང༌། དུལ་ཞིང་ཅང་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང༌། མང་དུ་ཐོས་པ་བསྟེན་པའི་རྣམ་པ་དང༌། ནན་ཏན་དུ་བྱས་ཏེ་དགའ་བ་མྱོང་བའི་རྣམ་པ་དང༌། ལུས་བདེ་བའི་རྣམ་པ་དང༌། སེམས་ཚིམ་པའི་རྣམ་པ་དང༌། མི་སྦྱོར་བར་མཉན་པའི་རྣམ་པ་དང༌། དོན་མཉན་པའི་རྣམ་པ་དང༌། ཆོས་མཉན་པའི་རྣམ་པ་དང༌། ནན་ཏན་དུ་མཉན་པའི་རྣམ་པ་དང༌། གཞན་གྱིས་བསྟན་པ་མཉན་པའི་རྣམ་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་བྱ་བའི་རྣམ་པ་དང༌། མ་ཐོས་པ་མཉན་པའི་རྣམ་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་མཉན་པའི་རྣམ་པ་དང༌། ཐེག་པ་གཞན་ལ་འདོད་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཉན་པའི་རྣམ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་མཉན་པའི་རྣམ་པ་དང༌། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་མཉན་པའི་རྣམ་པ་དང༌། ཐབས་མཁས་པ་མཉན་པའི་རྣམ་པ་དང༌། ཚངས་པའི་གནས་མཉན་པའི་རྣམ་པ་དང༌། དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་དུ་མཉན་པའི་རྣམ་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་ལ་མཁས་པ་མཉན་པའི་རྣམ་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་ལ་མཁས་པ་མཉན་པའི་རྣམ་པ་དང༌། མི་སྡུག་པའི་རྣམ་པ་དང༌། བྱམས་པའི་རྣམ་པ་དང༌། རྐྱེན་དང་འདུ་བ་ཚོགས་ཏེ་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་དང༌། མི་རྟག་པའི་རྣམ་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བའི་རྣམ་པ་དང༌། བདག་མེད་པའི་རྣམ་པ་དང༌། ཞི་བའི་རྣམ་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པའི་རྣམ་པ་དང༌། དགེ་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བའི་རྣམ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྣམ་པ་དང༌། ཆུད་མི་གསན་པའི་རྣམ་པ་དང༌། རང་དབང་གི་རྣམ་པ་དང༌། བདག་གི་སེམས་བསྲུང་བའི་རྣམ་ པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་མི་ཀློང་པའི་རྣམ་པ་དང༌། ཆོས་ལ་བརྟག་པའི་རྣམ་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་དང༌། བདག་གི་ཕྱོགས་བསྲུང་བའི་རྣམ་པ་དང༌། ཕ་རོལ་གྱི་ཕྱོགས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཚར་གཅོད་པའི
Chinese
对上师恭敬的相，相应的相， 易于调伏的相，承侍恭敬的相，倾听谛听的相，作意的相，不扰乱的相，安住的相，视如珍宝的相，视如药的相，摧毁一切烦恼病的相，忆念之器的相，了知证悟的相，希求智慧的相，入于智慧的相，听闻佛法不知厌足的相，布施增长的相，调柔且知惭的相，依止多闻的相，精勤而行感受喜悦的相，身体安乐的相，内心满足的相，不杂染而听闻的相，听闻义的相，听闻法的相，精勤听闻的相，听闻他人所说的相，行恭敬的相，听闻未曾听闻的相，听闻现证的相，不欲求其他乘的相，听闻波罗蜜多的相，听闻菩萨藏的相，听闻摄持事物的相，听闻善巧方便的相，听闻梵住的相，以正念和正知听闻的相，听闻善于生的相，听闻善于不生的相，不净的相，慈爱的相，因缘和合聚集而生的相，无常的相，痛苦的相，无我的相，寂静的相，空性的相，无相的相，无愿的相，不现前造作的相，现前造作善的相，加持有情众生的相，不虚耗的相，自在的相，守护自心的相， 精进不懈怠的相，观察法的相，无有烦恼的相，守护自方的相，摧伏他方和烦恼的
English
The aspect of honoring the Lama, the aspect of being in harmony, The aspect of being easy to tame, the aspect of serving with reverence, the aspect of listening attentively, the aspect of paying attention, the aspect of not being disruptive, the aspect of abiding, the aspect of perceiving as precious, the aspect of perceiving as medicine, the aspect of destroying all afflictive diseases, the aspect of being a vessel of mindfulness, the aspect of knowing realization, the aspect of desiring wisdom, the aspect of entering into wisdom, the aspect of listening to the Buddha's teachings without satiety, the aspect of increasing generosity, the aspect of being gentle and conscientious, the aspect of relying on extensive learning, the aspect of diligently practicing and experiencing joy, the aspect of physical well-being, the aspect of mental contentment, the aspect of listening without mixing, the aspect of listening to the meaning, the aspect of listening to the Dharma, the aspect of listening diligently, the aspect of listening to what others say, the aspect of acting with reverence, the aspect of listening to what has not been heard, the aspect of listening to direct perception, the aspect of not desiring other vehicles, the aspect of listening to the Paramitas, the aspect of listening to the Bodhisattva Pitaka, the aspect of listening to the objects of collection, the aspect of listening to skillful means, the aspect of listening to the Brahma-viharas, the aspect of listening with mindfulness and awareness, the aspect of listening to being skilled in birth, the aspect of listening to being skilled in non-birth, the aspect of the impure, the aspect of love, the aspect of arising from the gathering of conditions and combinations, the aspect of impermanence, the aspect of suffering, the aspect of selflessness, the aspect of peace, the aspect of emptiness, the aspect of signlessness, the aspect of wishlessness, the aspect of not manifestly fabricating, the aspect of manifestly fabricating virtue, the aspect of blessing sentient beings, the aspect of not wasting, the aspect of freedom, the aspect of guarding one's own mind, The aspect of unremitting diligence, the aspect of examining the Dharma, the aspect of being without afflictions, the aspect of guarding one's own side, the aspect of subduing the other side and afflictions.