Tibetan
ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་ལྡོག་པའི་སྟོབས་སོ།། །།དེ་ལ་རྟེན་སྟོབས་སངས་རྒྱས་དང༌། །ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ་བརྟེན་དང༌། །དེ་བཞིན་མི་ཕྱེད་དད་པ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཆོ་ག་ཡིས་ནི་སྐྱབས་སུ་སོང་གྱུར་པའི། །ཆོས་མང་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་ཕག་མོའི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་ལས་ཤེས་བྱ། །གང་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་བརྟེན་པ་ལས་བྱུང་འབྲས་བུ་དག །དེ་ནི་སྣ་ཚོགས་མདོ་རྣམས་དག་ནི་བལྟས་པ་ལས་ཤེས་བྱ། །དེ་དག་ནི་སྡིག་པ་བྱང་བ་སྟེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ།། །།གང་ཕྱིར་མི་བཟོད་ཐོས་སོགས་ལ། །བརྩོན་འགྲུས་ཉམས་པར་གྱུར་པ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་མི་སྐྱོ་བརྩོན་པ་ཡིས། །ཐོས་པ་སྤེལ་ཕྱིར་བཟོད་པ་བྱ། །གང་ཕྱིར་ཐོས་པ་མ་གཏོགས་པར། །བསམ་གཏན་སྤྱོད་ཡུལ་ཐབས་མ་གཏོགས། །དེས་ན་སྐྱོ་བ་མེད་ཡིད་ཀྱིས། །འབད་པས་ཐོས་པ་བཙལ་བར་བྱ། །གང་ཕྱིར་གོང་དང་འདྲེས་པ་ན། །སྤྱོད་ལམ་ཤེས་པར་གྱུར་པ་ནི། །མཉམ་གཞག་ཡང་དག་སྐྱེ་མིན་པ། །དེ་ནས་ནགས་སུ་གནས་པར་བྱ། །ནགས་སུའང་གཡེང་བ་ཞི་མེད་ན། །སེམས་ནི་མཉམ་པར་འཇོག་མི་འགྱུར། །དེས་ན་མཁས་ པ་དག་གི་ནི། །མཉམ་པར་གཞག་ལ་སྦྱར་བར་བྱ། །ཉོན་མོངས་སྦྱང་བ་ལས་གཞན་པའི། །མཉམ་གཞག་འབྲས་བུ་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་རྣམ་སྦྱང་ཕྱིར། །མི་སྡུག་ལ་སོགས་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཉོན་མོངས་དག་ནི་སྦྱང་བའི་ཕྱིར། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་ཚིག་རྣམས་གསུངས། །ད་ནི་ཉོན་མོངས་སྦྱང་བའི་ཕྱིར། །རྒྱས་པར་ཡང་དག་བརྗོད་པར་བྱ། །གང་ཞིག་དངོས་པོ་བཟོད་པ་སྟེ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ། །སྡུག་བསྔལ་གཞན་གྱིས་གནོད་བྱས་དང༌། །ཆོས་ལ་ཡང་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཕལ་ཆེར་མི་འདོད་བྱུང་བ་དང༌། །སྡུག་དང་བྲལ་བྱུང་ལས་སྡུག་བསྔལ། །གང་ཞིག་སྡུག་བསྔལ་ལ་འཇིགས་པ། །དེ་བཟོད་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སུ་འདོད། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་ལེན་པའི་བཟོད་པ་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་རབ་སེལ་བྱེད་པ་ཡི། །ཀུན་མཁྱེན་རིན་ཆེན་འདོད་པ་ན། །ཆུང་ངུ་བཟོད་པས་རིམ་གྱིས་ནི། །གནོད་པ་དྲག་པོ་བཟོད་འགྱུར་ཏེ། །རེ་ཞིག་ཤིན་ཏུ་དམན་པའི་འབྲས་བུ་ཡི། །དངོས་པོ་ལ་ནི་ཞེན་པའི་སེམས། །ཉ་བ་ཞིང་པ་ལ་སོགས་པ། །གནོད་པ་བཟོད་པར་བྱེད་མཐོང་ན། །བདུད་ཀྱི་ཁར་ཆུད་གྱུར་པ་ཡི། །འགྲོ་བ་བཅིངས་པ་དགྲོལ་པ་ཡིས། ཡང་དག་དམ་བཅས་བྱས་པ་དག །སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་ཇི་ལྟར་ལྡོག །གང་ཞིག་གནོད་མ་བྱས་ཀྱང་དགྲར་གྱུར་ཟ
Chinese
是与不相符之方相反的力量。 依靠的力量是依靠佛、法和僧，同样以不退转的信心依靠菩提心。依靠三宝以仪轨皈依，所得的众多法之果，可从帕摩的证悟传记中得知。 依靠菩提心所产生的果，可从各种经典中得知。 那些是罪业清净，即是戒律的波罗蜜多。 因为不忍听闻等，精进减弱。 因此，以不厌倦的精进，为了增长听闻而修安忍。 因为没有听闻，就没有思维修行的处所和方法。 因此，以不厌倦的心，努力寻求听闻。 因为与上者相混杂时，如果知道了行为，就不会生起正确的禅定，之后就应该住在森林里。 即使在森林里也没有平息散乱，心也不会平等安住。 因此，智者们应该致力于平等安住。 除了调伏烦恼之外，没有禅定的果。 因此，为了调伏烦恼，应该修不净观等。 为了调伏烦恼，如是宣说了简略的词句。 现在为了调伏烦恼，将详细地正确宣说。 所谓的事物安忍，又分为三种：痛苦、他人所作的损害，以及对法的生起。 大多是不 желаемого 发生，以及与乐分离产生痛苦。 凡是对痛苦感到恐惧的，都认为是与安忍不相符的方面。 其中，修忍受痛苦的次第是这样的：如果想要消除痛苦的，一切智者珍宝，那么以忍受微小的痛苦，逐渐地就能忍受强烈的损害。 暂时对于极其微小的果实的事物，产生执着的贪恋之心。 看到渔夫、农民等忍受损害，被魔鬼吞噬的，通过解脱束缚的众生，已经做了真实的誓言，怎么会因为看到痛苦而退转呢？ 即使没有造成损害，也变成了敌人
English
It is the power to turn away from the opposite side of disagreement. The power of reliance is to rely on the Buddha, Dharma, and Sangha, and similarly to rely on the Bodhicitta with unwavering faith. Having taken refuge in the Three Jewels with rituals, the many fruits of Dharma that are obtained can be known from the enlightenment biography of Phagmo. The fruits that arise from relying on the Bodhicitta can be known from looking at various sutras. Those are the purification of sins, which is the perfection of discipline. Because of not being able to bear hearing, etc., diligence diminishes. Therefore, with unwearying diligence, practice patience in order to increase hearing. Because without hearing, there is no place for contemplation and practice, and no method. Therefore, with an unwearied mind, strive to seek hearing. Because when mixed with the above, if one knows the conduct, correct Samadhi will not arise, then one should dwell in the forest. Even in the forest, if distraction is not pacified, the mind will not be able to abide equally. Therefore, the wise should apply themselves to abiding equally. There is no fruit of Samadhi other than taming the afflictions. Therefore, in order to tame the afflictions, one should meditate on the impure and so on. In order to tame the afflictions, such briefly stated words have been spoken. Now, in order to tame the afflictions, I will explain in detail and correctly. That which is the patience of things is also divided into three aspects: suffering, harm done by others, and also arising towards the Dharma. Mostly, the undesirable happens, and suffering arises from separation from happiness. Whoever fears suffering is considered to be an aspect that does not agree with patience. Among them, the order of meditating on patience in accepting suffering is as follows: If one desires the all-knowing precious one who eliminates suffering, then by enduring small sufferings, one will gradually be able to endure strong harm. For a while, for the sake of objects of extremely small fruits, a mind of attachment and craving arises. Seeing fishermen, farmers, etc. enduring harm, those who have been swallowed by the devil, by liberating bound beings, those who have made true vows, how can they turn back by seeing suffering? Even if no harm has been done, it has become an enemy.
Tibetan
ག་པ་ཡི། །དགྲ་བོ་གཞོམ་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་ཀྱང་ནི་ཁྲོ་བ་རུ། །མི་བྱེད་པ་དེ་བདག་གི་རིགས་པའི་དངོས་མིན་ཞིང༌། །གང་ཞིག་དགྲ་མ་ཐུག་པར་ང་རྒྱལ་ཅན་དངོས་མིན། །ཤིན་ཏུ་དུས་རིང་དག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཐོབ་པའི། །དགེ་བའི་ནོར་ནི་འཕྲོག་པ་དགག་ཏུ་བརྩོན་གྱུར་ཞིང༌། །བསྲན་པས་བདག་གི་སྡུག་བསྔལ་ཚོར་བའི་རྒྱུར་གྱུར་ལ། །གཞོམ་པར་འདོད་པ་ཅི་ཡི་ཕྱིར་ན་འབྱུང་མི་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ནི་རིམ་གྱིས་གོམས་པ་ཕུལ་བྱུང་སྟོབས་དག་ལས། །མི་རྣམས་ལ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཡང་བདེ་བར་འདུ་ཤེས་སྟོབས་ལྡན་འབྱུང༌། །དེ་བཞིན་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་གཞོལ་པའི་ཡིད་ཅན་འདི་དག་ལ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་ཡང་མཚུངས་མེད་བདེ་བར་འདུ་ཤེས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཉིད། །ཡབ་སྲས་མཇལ་བའི་ མདོ་ལས་ནི། །དེ་ཡི་རྒྱུ་མཐུན་འབྲས་བུ་གསུངས། །ཆོས་ཀུན་བདེ་བར་གནས་པ་ཞེས། །བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་དེ། །ཏིང་འཛིན་དེ་ནི་ཐོབ་ཙམ་གྱིས། །དམིགས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདེ་བ་ཡི། །ཚོར་བ་ཉིད་འབྱུང་གཞན་དུ་མིན། །འདི་ལྟར། མགོ་བོ་གཅོད་པར་བྱེད་པའམ། །དེ་བཞིན་རྐང་ལག་ལ་སོགས་པ། །སྦ་ཡིས་གཞུ་བ་བྱས་ཀྱང་ནི། །བདེ་བའི་འདུ་ཤེས་འབའ་ཞིག་འབྱུང༌། །དམྱལ་བ་དང་ནི་མི་ཡིའམ། །སྡུག་བསྔལ་དག་ནི་བྱེད་པ་ནའང༌། །གཤེད་མ་རྣམས་ལ་དགའ་བ་ནི། །མངོན་དུ། བྱེད་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །བདག་ལ་ལུས་ཅན་འདི་ཀུན་གྱིས། །གལ་ཏེ་འབིགས་སམ་གཅོད་བྱེད་པ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་གནོད་པའི་སེམས། །བདག་གིས་བྱ་བའི་རིགས་མིན་ཏེ། །གང་ཕྱིར་བདག་ལ་སེམས་ཅན་གྱིས། །གནོད་བྱས་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ། །སྟོང་ཕྲག་དག་ཏུ་བྱས་པ་ཡི། །ཆར་ཡང་ཕོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གནོད་སེམས་དག་ནི་འབྱུང་བའི་རྒྱུ། །བདག་ཉིད་ལ་ཆགས་བཀུར་བ་དང༌། །ཆེན་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྟེ། །དེ་ཡི་གཉེན་པོ་བཟོད་པར་འདོད། །བདག་གི་དགྲ་དང་བཤེས་ཀྱི་དགྲ། །དགྲ་བོའི་བཤེས་ལས་འགྱུར་བ་ཡི། །གནོད་སེམས་རྒྱུ་དགུ་ལས་བྱུང་སྟེ། །རེ་རེ་དུས་གསུམ་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་དག་ནི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ།། །།དེ་ལྟར་བཟོད་པ་ལས་གནས་པས། །ཐོས་པ་ལ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ། །གང་ཕྱིར་ཐོས་ལས་ཤེས་རབ་སྟེ། །ཤེས་རབ་ལས་ནི་ཉོན་མོངས་སྤོང༌། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཅུ་ཡིས། །ཐོས་པ་གོང་དུ་འཕེལ་བར་འགྱུར། །དེ་ལ་འདུན་པའི་རྣམ་པ་དང༌། །གཞན་ཡང་རྟེན་གྱི་རྣམ་པ་དང༌། །གཞན་ཡང་ལྷག་བསམ་རྣམ་པ་དང༌། སྦྱོར་བའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་དང༌། །
Chinese
何处有？为了摧毁敌人，哪怕一瞬间也愤怒，不做那事，不是我的理智之物。谁在未遇敌之前就骄傲，不是真实。极其长久的时间里，以痛苦获得的，善妙之财，努力阻止被夺取，以忍耐成为我感受痛苦之因，想要摧毁，为何不会发生？如何彻底地，逐渐习惯，从卓越的力量中，人们对于痛苦，也能产生快乐的认知，具有强大的力量。同样，对于真正趋向菩提之心的这些有情，对于痛苦，也会产生无与伦比的快乐认知。在《父子相见经》中说：那是因相同之果。说一切法安乐住，有这样的等持。仅仅获得那个等持，对于所有对境之事物，菩萨会产生快乐的感受，不会是其他的。如此，砍头，或者同样手脚等等，即使被鞭子抽打，也只会产生快乐的认知。在地狱和人间，即使在制造痛苦的时候，对于刽子手，也会显现出喜悦。如果我被所有这些有情，刺穿或者砍断，即使那样，也不应该生起害心。因为有情对我，做了地狱的痛苦，成千上万次的雨点也无法忍受。生起害心的原因，是对自己的贪恋和恭敬，以及巨大的执着，因此希望以忍耐来对治。我的敌人和朋友的敌人，从敌人的朋友转变而来的，害心从九种原因产生，每一种都以三时来区分。那些就是忍辱波罗蜜多。如此安住于忍耐，对于听闻就发起精进。因为从听闻产生智慧，从智慧就能舍弃烦恼。那也以八十种方式，使听闻不断增长。其中有希求的方式，还有所依的方式，还有增上意乐的方式，以及加行的方式等等。
English
Where is it? To destroy the enemy, even for a moment to be angry, not to do that, is not my object of reason. Whoever is arrogant before encountering the enemy is not real. In extremely long periods of time, with suffering obtained, the virtuous wealth, strive to prevent being taken away, with patience becoming the cause of my feeling suffering, wanting to destroy, why would it not happen? How completely, gradually accustomed, from excellent powers, people for suffering, can also produce a happy cognition, have great power. Similarly, for these sentient beings who truly tend towards enlightenment, for suffering, will also produce unparalleled happy cognition. In the Sutra of the Meeting of Father and Son, it is said: That is the cause of the same fruit. It is said that all dharmas abide in bliss, there is such a samadhi. Just by obtaining that samadhi, for all objects of focus, Bodhisattvas will have a feeling of happiness, it will not be other. Thus, beheading, or similarly hands and feet, etc., even if whipped with a whip, will only produce a happy cognition. In hell and in the human realm, even when creating suffering, for the executioners, joy will manifest. If I am pierced or cut by all these sentient beings, even so, I should not generate harmful thoughts. Because sentient beings to me, have done the suffering of hell, thousands of raindrops cannot be endured. The cause of generating harmful thoughts, is attachment and respect for oneself, and great clinging, therefore hope to counteract with patience. My enemy and the enemy of a friend, transformed from the friend of an enemy, harmful thoughts arise from nine causes, each distinguished by the three times. Those are the paramita of patience. Thus abiding in patience, for hearing, exert diligence. Because from hearing arises wisdom, from wisdom one can abandon afflictions. That also in eighty ways, makes hearing continue to grow. Among them there is the way of aspiration, and also the way of reliance, and also the way of higher intention, and the way of application, etc.