Tibetan
བསླབ་པ་མེ་ཏོག་སྙེ་མ་ཞེས་བྱ་བ། བསླབ་པ་མེ་ཏོག་སྙེ་མ་ཞེས་བྱ་བ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤིཀྵ་ཀུ་སུ་མ་མཉྫ་རཱི་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། བསླབ་པ་མེ་ཏོག་སྙེ་མ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཤིན་ཏུ་གཡོ་བའི་ཀུན་རྟོག་རླབས་ཀྱིས་མི་འཁྲུགས་པ་ཡིས་ཟབ་གྱུར་ཅིང༌། །རྣམ་པར་འཕྲོ་བའི་སྣ་ཚོགས་ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས་ཉིད་དང་དེ་བཞིན་དུ། །སྣ་ཚོགས་ཐབས་ཀྱིས་མ་ལུས་འགྲོ་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་རྒྱ་ཆེ་བའི། །མཚོ་འདྲའི་སངས་རྒྱས་གང་ཡིན་དེ་ལ་འཆི་མེད་དོན་དུ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །གལ་ཏེ་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་ནི་དགེ་བ་གསུམ། །བཏང་དང་བསྲུང་བ་དང་ནི་ དག་དང་སྤེལ་བ་རྣམས། །གཞན་དོན་བརྩོན་པས་ངེས་པར་བྱེད་པར་འདོད་འགྱུར་ན། །བླ་མེད་བསླབ་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལ་བརྟེན་བྱ། །མདོ་སྡེ་རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི། །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་གཅིག་པུ་ཡི། །བསླབ་པ་ཀུན་བསྡུས་པ་འདི་མཐོང་ན། །སྲེད་པ་ཀུན་ནས་གཅོད་པར་བྱེད། །ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པས་འཇིགས་པས་ན། །བདག་འདྲའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་དག་པ། །དེ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བ་ནི། །བདེ་བླག་ཏུ་ནི་འདིར་མི་འབྱུང༌། །དེ་ཕྱིར་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད། །དག་པ་ཙམ་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར། །བདག་གི་དྲན་པ་ལས་འོངས་པ། །ཅུང་ཟད་བཏུས་ཏེ་བྲི་བར་བྱ། །འཕགས་པ་ཞི་བའི་ལྷ་གང་གིས། །བཤད་བྱ་ཐམས་ཅད་མཚོན་བྱེད་པའི། །གང་ཞིག་བསླབ་བཏུས་འགྲེལ་པ་ནི། །ཡོད་པའི་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གསུངས་པ། །འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་གི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། །དགེ་བ་དུས་གསུམ་བསགས་པ་རྣམས། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བཏང་བ་དང༌། །དེ་བསྲུང་དག་པ་སྤེལ་བའོ། །ལུས་ནི་འདི་ལ་རབ་གྲགས་པའི། །འདི་ལྟར་ཕུང་པོ་ལྔ་པོའོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཉེར་མཁོ་ཐམས་ཅད་དེ། །དེའི་གནས་པ་ཡི་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །དགེ་བ་ལེགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ། །འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟར་བའོ། །གཏོང་བ་ལ་སོགས་རྣམ་པ་བཞི། །དེ་དག་སོ་སོ་ནས་བསྟན་ཏེ། །སྙིང་པོ་མེད་པ་སྙིང་བླང་ཕྱིར། །གུས་པས་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ཡིན། །ལུས་སོགས་སྙིང་པོ་མེད་པ་འདི། །མངོན་སུམ་དང་ནི་ལུང་གིས་གྲུབ། །ཇི་སྐད་དུ། གང་ཞིག་བྱིན་དེ་ཉམས་མིན་ཏེ། །གང་ཞིག་ཁྱིམ་ན་གནས་དེ་ཉམས། །གང་དེ་ཁྱིམ་ནས་མྱ་ངན་རྒྱུ། །གང་ཞིག་བྱིན་དེ་བདེ་འབྱུང་བྱེད། །གང་ཞིག་བྱིན་དེ་བདེ་འགྲོ་བ། །མཐོ་རིས་ཀྱི་ནི་སྐབས་སུ་གནས། །གང་དེ་ཁྱིམ་ནས་ངན་འགྲོ་དེར། །སྡུག་བསྔལ་ཡང་དག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ། །གང་དེ་ཁྱིམ་ནས་ཡུན་རིངས་སུ། །འཁོར་བའི་ལམ
Chinese
名为《学处花穗》 名为《学处花穗》 印度语：Śikṣākusumamañjarī nāma 藏语：名为《学处花穗》。 顶礼吉祥妙音（文殊菩萨）！ 极其摇动的分别念之波涛所不能扰动，从而变得深邃， 种种光芒四射的功德之源，并且同样地， 以种种方便无余成办众生利益，从而变得广大的， 如海一般的佛陀，为了不死的意义而皈依您！ 如果想要以精勤利他而必定成办身体、受用以及善根这三者， 布施、守护以及 清净、增益等， 那么就要依止无上学处之总集。 各种珍宝经部的 大海唯一， 见到此学处之总集， 就能断除一切贪欲。 因为极其广大而感到畏惧， 所以像我这样的清净心续， 它的影像显现， 在这里是难以出现的。 因此，为了仅仅清净自己的心续， 我将从自己的记忆中， 稍微摘录并书写。 圣者寂天（Śāntideva）所著的， 能够诠释一切应说之义的， 《学集论》的注释中， 有一个偈颂是这样说的： 我的身体和受用， 以及三时所积累的善根， 都布施给一切众生， 并且守护、清净、增益它们。 身体，就是这里广为人知的， 这样的五蕴。 受用，就是一切所需之物， 以及成为它存在之因的。 善根，就是一切美好的事物， 过去、未来和现在。 布施等四种方式， 已经分别地阐述了， 为了从无意义中获取意义， 应当恭敬地布施。 身体等无意义的这些， 是通过现量和教证成立的。 如是说： 凡是布施的，就不会衰损， 凡是存在于家中的，就会衰损。 凡是从家中生起忧恼之因， 凡是布施的，就会产生安乐。 凡是布施的，就会趣向安乐， 安住在天界的处所。 凡是从家中趣向恶趣的， 乃是痛苦真实生起之因。 凡是从家中长久地， 轮回之路
English
Titled "A Garland of Flowers of Training" Titled "A Garland of Flowers of Training" In Sanskrit: Śikṣākusumamañjarī nāma. In Tibetan: Titled "A Garland of Flowers of Training." Homage to glorious Mañjughoṣa (Manjushri)! Profound because it is undisturbed by the waves of extremely wavering conceptualizations, Similarly, the source of various radiant qualities, And vast because it completely accomplishes the welfare of beings through various means, To the Buddha who is like an ocean, I go for refuge for the sake of the deathless meaning! If you wish to definitely accomplish body, enjoyment, and the three roots of virtue Through diligence in benefiting others, Giving, protecting, And purifying, increasing, Then rely on the collection of all the unsurpassed trainings. The great ocean of various precious sutras, Seeing this collection of all trainings, Will cut off all craving. Because it is extremely vast, one is afraid, Therefore, a pure mind-stream like mine, Its image appearing, Will not easily occur here. Therefore, for the sake of merely purifying my own mind-stream, I will, from my memory, Slightly extract and write. In the commentary on the Compendium of Trainings by the noble Śāntideva, Which expresses all that should be said, There is one verse that says: My body and enjoyments, And the roots of virtue accumulated in the three times, I give to all sentient beings, And protect, purify, and increase them. Body, that which is widely known here, Is like the five aggregates. Enjoyment, all necessities, And that which is the cause of its existence. Virtue, all that is good, Past, future, and present. The four ways of giving, etc., Have been separately explained, In order to take the essence from the meaningless, One should give with reverence. These meaningless things like body, etc., Are established by direct perception and scripture. As it is said: Whatever is given does not diminish, Whatever remains in the house diminishes. Whatever is the cause of sorrow arising from the house, Whatever is given produces happiness. Whatever is given goes to happiness, Abiding in the realm of the gods. Whatever goes to the lower realms from the house, Is the cause of suffering truly arising. Whatever is from the house for a long time, The path of cyclic existence
Tibetan
་དུ་ལྟུང་བར་བྱེད། །གང་བྱིན་དེ་ནི་ཐར་པ་ཡི། །གྲོང་ཁྱེར་ལམ་ན་སྟོན་པར་བྱེད། །ཁྱིམ་གནས་གང་དེ་འཁོར་བ་ཡི། །དུག་གི་སྡོང་བུ་འཕེལ་བར་བྱེད། །གང་ཞིག་བྱིན་དེ་ཉོན་མོངས་པའི། །དགྲ་ཡི་ཕྱོགས་རྣམས་སེལ་ བར་བྱེད། །ཁྱིམ་གནས་གང་དེ་ཕ་རོལ་གྱི། །ཁང་པའི་སྒོར་ནི་འགྲོ་བའི་རྒྱུ། །གང་ཞིག་ཁྱིམ་དེ་འདོད་པ་ཡིས། །གང་བའི་ཁང་བཟངས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ། །སེར་སྣས་བཅིངས་པ་ལས་བྱུང་བའི། །དེ་ལྟར་སྐྱོན་རྣམས་མཐོང་ནས་ནི། །འགྲོ་བའི་དོན་ནི་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །སྦྱིན་པ་ལ་ནི་གོམས་པར་བྱ། །རིམ་གྱིས་གོམས་པ་འཕེལ་བ་ལས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྙིང་རྗེའི་གཏེར། །གང་ཞིག་མགོ་དང་རྐང་བར་གྱི། །ལུས་ནི་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ན། །དེ་ལ་རྨི་ལམ་རྒྱུ་མཚུངས་པའི། །སྡུག་པའི་བུ་ལ་སོགས་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལ། །སྦྱིན་མི་བྱ་བ་ཡོད་དམ་ཅི། །ཁྱི་དང་ཝ་དང་སྟག་སོགས་ཀྱི། །ཟས་སུ་འདི་དག་གསལ་བར་ནི། །ཡང་དག་མཐོང་བས་འདོད་རྣམས་ལ། །ལུས་ནི་སྦྱིན་པར་ཅིས་མི་བྱ། །གཞན་ལ་གཏང་བའི་རང་བཞིན་འདི། །ལམ་དུ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟེན། །འགྲོ་བའི་དོན་ནི་རབ་སྒྲུབ་ཆེད། །གཞན་དག་དེ་ཡིས་སྔོན་མ་གཟིགས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཚོགས། །རིན་ཆེན་རྒྱན་ནི་དྲན་པ་དང༌། །སེར་སྣའི་ཉེས་པ་རྣམས་མཐོང་བ། །གཉིས་པོ་སྦྱིན་པ་ལ་འཇུག་རྒྱུ། །དེ་དག་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ།། །།དེ་ནི་སྦྱིན་པར་གྱུར་ཀྱང་ནི། །བསྲུང་བ་དག་ནི་མ་བྱས་ན། །ལུས་སོགས་ལོངས་སྤྱོད་དུ་མི་འགྱུར། །དེས་ན་བསྲུང་བ་རྣམས་བྱའོ། །འགྲོ་བའི་དོན་རྣམས་བསྒྲུབ་དོན་དུ། །ལོངས་སྤྱོད་ཉིད་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ལྟ་མཛེས་ཤིང་གི་ས་བོན་བཞིན། །སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་བསྲུང༌། །གཞན་དུ་དུས་མི་ཤེས་པ་ཡིས། །སྨིན་པར་མ་གྱུར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི། །སེམས་ཀྱི་མྱུ་གུ་ཉམས་པ་ཡིས། །ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་འབྲས་སྟེར་འགྱུར། །ལུས་ཀྱི་བསྲུང་བ་གང་ཞེ་ན། །གཞན་ལ་གནོད་པ་སྤོང་བ་སྟེ། །དེ་ནི་བདག་ཅག་ཆགས་བྲལ་བས། །དེ་ནི་དམ་ཆོས་ཡོངས་བཟུང་དང༌། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དམ་པ་རྣམས། །ཇི་བཞིན་རྟག་ཏུ་བསྟེན་པ་དང༌། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བརྩེ་བ་ལས། །འབྱུང་བར་མདོར་བསྡུས་ནས་ནི་བརྗོད། །གནོད་པར་འགྱུར་བ་གཞན་རྣམས་ཀྱི། །བྱ་དང་བྱ་མིན་བལྟ་བ་དང༌། །ཉེས་ པ་མེད་པར་གནས་པ་ལ། །ལུས་དང་སེམས་དང་ངག་གིས་ནི། །ཉེས་པ་ཉེ་བར་འདོགས་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་གཞན་ལ་གནོད་སེམས་དང༌། །ཡང་
Chinese
堕入其中。凡是布施，它能指示解脱的 城市之路。居家之人，是轮回的 毒树得以生长的原因。凡是布施，它能消除烦恼的 敌方。居家之人，是前往来世 房屋之门的因。凡是居家，它是欲望 充满的豪宅产生的因。从吝啬的束缚中产生， 像这样见到各种过患后， 为了成办众生的利益， 应当习惯于布施。逐渐习惯增长后， 菩提萨埵的慈悲宝藏。 当有人将头和脚之间的 身体布施时， 那么对于他来说，与梦境原因相同的 可爱的儿子等等， 同样对于一切受用， 有什么不能布施的呢？ 狗和狐狸以及老虎等的 食物，这些都清楚地 如实见到，对于诸欲， 为何不布施身体呢？ 这种给予他人的自性， 是通达道路的智者们所依止的。 为了极好地成办众生的利益， 其他众生也因此而见到。 如来的一切功德， 珍宝般的装饰是忆念， 见到吝啬的过患， 这两者是进入布施的原因。 这些就是布施的波罗蜜多。 即使已经布施， 如果没有守护， 身体等也不会成为受用。 因此应当守护。 为了成办众生的利益， 为了成为受用， 如同观赏美丽的树木的种子一样， 具有慈悲之性者守护。 否则，由于不知时节， 尚未成熟的菩提 心之苗受到损害， 如何能给予如意的果实呢？ 身体的守护是什么呢？ 就是断除对其他众生的损害， 这是我们无有贪执， 这是完全受持正法， 以及殊胜的善知识们， 如理恒常地依止， 以及对一切有情生起慈爱， 总而言之就是从这些产生。 对于成为损害的其他众生， 观察应作和不应作， 安住在无有罪过之处， 以身体、心和语， 安立罪过， 同样，对他人怀有损害之心， 又
English
fall into it. Whatever is given, it shows the way to the city of liberation. Whoever dwells in a house, it is the cause for the growth of the poisonous tree of samsara. Whatever is given, it eliminates the enemy forces of afflictions. Whoever dwells in a house, it is the cause for going to the door of the house in the next life. Whoever dwells in a house, it is the cause for the emergence of a mansion filled with desires. Having seen such faults arising from the bondage of miserliness, in order to accomplish the benefit of beings, one should become accustomed to giving. From gradually increasing habituation, the treasure of compassion of the Bodhisattva. When someone gives their body, from head to toe, then for them, like a dream with similar causes, lovely sons and so on, as well as all enjoyments, what is there that cannot be given? Food for dogs, foxes, tigers, and so on, seeing these clearly and truthfully, why not give the body to desires? This nature of giving to others, is relied upon by the wise who are skilled in the path. In order to excellently accomplish the benefit of beings, other beings also see this. All the qualities of the Thus-Gone One, the precious ornament is mindfulness, seeing the faults of miserliness, these two are the causes for entering into giving. These are the perfections of giving. Even if one has given, if one has not protected, the body and so on will not become enjoyment. Therefore, one should protect. In order to accomplish the benefit of beings, in order to become enjoyment, like the seeds of a beautiful tree, those with a nature of compassion protect. Otherwise, due to not knowing the time, the sprout of the mind of enlightenment that has not matured is damaged, how can it give the desired fruit? What is the protection of the body? It is abandoning harm to other beings, this is our non-attachment, this is completely upholding the Dharma, as well as the excellent virtuous friends, relying on them constantly and properly, as well as generating love for all sentient beings, in short, it is said to arise from these. For other beings that become harmful, observing what should and should not be done, dwelling in a place without fault, with body, mind, and speech, establishing faults, likewise, having a mind of harming others, again