Tibetan
དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ལ། །མི་སྙན་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། །སྡིག་ཅན་འདི་ནི་བལྟ་མིན་ཞེས། །གང་ཞིག་མ་དད་ཁྲོ་སེམས་ཀྱིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ནི་གདོང༌། །ཕྱིར་ཕྱོགས་པར་ནི་བྱེད་པ་དང༌། །ཆགས་པས་འདོད་རྣམས་ལ་ཞེན་དང༌། །སྡིག་པའི་གྲོགས་པོའི་རྗེས་འཇུག་དང༌། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སྤོང་བ་དང༌། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་ལ་འདྲིས་བྱེད་དང༌། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་རབ་ལྡན་པའི། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་གནོད་པ་ཉིད། །སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་དག་པའི། །མདོ་ལས་རབ་ཏུ་རྟོགས་བྱ་སྟེ། །འདི་ལྟར། སྦྱིན་པ་གཏོང་ན་བདག་ཉིད་ནི། །གཅིག་པུ་ཁོ་ན་གཏོང་བྱེད་ཅེས། །བདག་ཉིད་ང་རྒྱལ་ལྡན་པ་ཡིས། །སེར་སྣ་ཅན་ལ་བརྙས་འདི་དང། །ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བར་བྱེད་པ་ན། །ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་རྣམས་ལ་བརྙས་ཤིང༌། །བདག་ཉིད་ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་རིག་ཕྱིར། །དེ་སྐྱོན་འཇིག་རྟེན་ལ་བརྗོད་དང༌། །བཟོད་པ་གོམས་པར་བྱེད་པ་ན། །བཟོད་མེད་རྣམས་ལ་བརྙས་བྱེད་ཅིང༌། །བདག་ཉིད་ཁོ་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཐོབ་འགྱུར་ཞེས་པའི་བློ་ལྡན་དང༌། །དེ་བཞིན་བརྩོན་འགྲུས་བསམ་གཏན་དང༌། །དེ་བཞིན་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི། །རྒྱུར་འགྱུར་དམ་ཆོས་གཞན་ལ་ཡང༌། །གང་ཞིག་མདོ་སྡེ་གཅིག་ཉིད་ལ། །ལེགས་ཞེས་རབ་ཏུ་བརྗོད་པ་དང༌། །ཚིགས་བཅད་གཞན་དང་ཚིག་གཞན་དག །གསལ་བར་གང་ཞིག་བརྗོད་པ་དང༌། །ཤེས་རབ་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བྱེད་ཀྱི། །ལྷག་མའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལ་མིན། །དེ་ལྟའི་ཤེས་རབ་འཆལ་རིགས་ཀྱི། །སྤྱོད་པ་ཡང་ནི་བལྟ་བར་བྱ། །འདོད་ཡོན་ལྔ་ཡི་རོལ་པ་ཡིས། །བྱེད་པའི་ཆོས་ནི་སྨྲ་བ་ལ། །སྤྱོད་པ་ལྡན་པར་གནས་མིན་ཞེས། །གང་ཞིག་ཡིད་ཀྱིས་སེམས་བྱེད་པ། །དེ་ལྟའི་གནོད་དང་ཡང་དེ་ཡི། །རྣམ་སྨིན་ཆེས་ནི་རྩུབ་པ་ལ། །སྣ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་འདོད་པ་ལས། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དང་བར་བྱ། །དམ་ཆོས་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་པ། །ལ་སོགས་མདོ་སྡེ་ རྣམས་ལ་ནི། །གུས་དང་གཡོ་བ་མེད་པ་ཡི། །སེམས་ཀྱིས་ངེས་པར་བ་ལྟ་བ་ཡིས། །གནོད་པ་དང་ནི་སྤོང་བ་ལ། །གུས་པ་ཡང་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །རང་ནི་ངན་འགྲོས་འཇིགས་སྐྲག་ན། །མཐོང་དང་མ་མཐོང་དོན་སྒྲུབ་ཕྱིར། །སྦས་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གནས་པའི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཐམས་ཅད་དུ། །ནམ་ཡང་ཁོང་ཁྲོ་བདག་གི །སྐབས་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ་མི་བྱ། །གང་ཕྱིར་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་མདོར། །གཟིགས་པ་ཉམས་མེད་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་རུ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལུང་བསྟན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་དག་གི །སྤྱོད་པ
Chinese
对于清净菩提心的生起，说不悦耳之语，说“这个罪人不值得看”，以不信的嗔怒之心，对菩萨的面容，加以背离，以贪恋执着于诸欲，追随罪恶的朋友，舍弃善知识，亲近世间法，对于不如法的布施等，造成损害。所有清净一切障碍的经典中，都应彻底了解，例如，布施时，认为自己是唯一布施者，以我慢自居，轻蔑悭吝者；守护戒律时，轻蔑破戒者，为了显示自己具有戒律，向世人宣扬他们的过失；修习忍辱时，轻蔑不能忍受者，认为只有自己才能成佛，具有这种想法；同样，对于精进、禅定，以及真正菩提之因的其他正法，也应如此。对于某一部经典，赞叹其殊胜，清晰地宣说其他章节和词句，只专注于智慧，而不专注于其他的波罗蜜多。对于这种智慧邪见的行为，也应加以观察。对于以五种妙欲为乐，宣说行为之法的人，认为他们不具备相应的行为，心中这样想。对于这样的损害以及由此产生的极其粗暴的异熟果报，智者应从一切欲望中远离。对于正法，如念住等经典，以恭敬和不动摇之心，通过审慎观察，对于损害和舍弃，也应恭敬地修行。如果自己害怕堕入恶趣，为了实现可见和不可见的利益，对于隐秘的善知识所处的众生，无论何时，都不应轻易区分愤怒的对象。因为在《勇猛行经》中，无垢的佛陀已经预言一切众生都将证得无上菩提。其他菩萨的行为。
English
Regarding the arising of pure Bodhicitta, speaking unpleasant words, saying "This sinful one is not worth seeing," with a mind of disbelief and anger, turning away from the face of a Bodhisattva, clinging to desires with attachment, following evil friends, abandoning virtuous friends, associating with worldly dharmas, and causing harm through improper giving, etc. All these should be thoroughly understood from the sutras that purify all obscurations. For example, when giving, thinking that oneself is the only giver, being arrogant, and despising the miserly; when keeping vows, despising those who break them, and proclaiming their faults to the world in order to show that oneself possesses vows; when practicing patience, despising those who cannot endure, and thinking that only oneself can attain Buddhahood, having such thoughts; similarly, for diligence, meditation, and other true dharmas that are the cause of true Bodhi, it should be the same. Praising the excellence of one sutra, clearly proclaiming other chapters and words, focusing only on wisdom and not on other Paramitas. Such actions of wisdom with wrong views should also be observed. For those who delight in the five sensual pleasures and speak of the Dharma of action, thinking that they do not possess corresponding actions, thinking thus in the mind. For such harm and the extremely coarse ripening results arising from it, the wise should turn away from all desires. For the true Dharma, such as the sutras on mindfulness, with a respectful and unwavering mind, through careful observation, one should also respectfully practice abandoning harm. If one fears falling into the lower realms, in order to achieve visible and invisible benefits, one should never easily distinguish the object of anger towards all sentient beings who are in the presence of hidden virtuous friends. Because in the Sutra of Heroic Progress, the immaculate Buddha has prophesied that all sentient beings will attain unsurpassed Bodhi. The conduct of other Bodhisattvas.
Tibetan
་ལ་ནི་སྨད་མི་བྱ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི། །འཕགས་མིན་མིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །གང་ཟག་གཞན་གྱིས་གང་ཟག་གཞན། །ཚད་འཛིན་པར་ནི་བྱེད་པ་དག །རང་གིས་རང་ཉིད་ཉམས་བྱེད་པར། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས། །མཆོད་རྟེན་བསྐོར་བ་བྱ་བ་དང༌། །ཡོན་གནས་རྣམས་དང་འདྲིས་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་ཕྱི་མའི་དུས་ན་ནི། །དམ་པའི་ཆོས་ནི་འཛིན་པ་ཡི། །སྨན་པ་ནད་པ་སྨན་དང་ནི། །མི་བཟད་ནད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས། །དགེ་བཤེས་བདག་ཉིད་དམ་ཆོས་དང༌། །ཉོན་མོངས་རྣམས་ལ་རིག་པར་བྱ། །གནོད་པ་ཡོངས་སུ་སྤང་དོན་དུ། །བག་ཡོད་པ་ནི་ཡོངས་སུ་བཟུང༌། །རྙེད་དང་བཀུར་སྟི་མི་འདོད་པར། །བརྗོད་ཅིང་ཀུན་དགའ་ར་སོགས་ཡང༌། །དེ་ལ་བག་ནི་ཡོད་པ་ནི། །བག་ཡོད་པ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། །གང་ཞིག་རང་སེམས་འདུལ་བ་དང༌། །གཞན་སེམས་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་སྟེ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཀུན་གྱི་ཕྱིར། །སྐྱེ་བོ་ངན་པས་བསྟེན་པ་ཡི། །རྙེད་དང་བཀུར་སྟི་ལ་གཞོལ་ཡིད། །མྱུར་དུ་འབིགས་པར་བྱེད་པས་ན། །ཚེར་མ་དང་མཚུངས་མཁས་པས་སྤང༌། །འཕྲལ་དུ་བྱིང་བར་བྱེད་ཉིད་ཀྱིས། །འདམ་གྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ། །དྲན་པའི་རིན་ཆེན་ཉམས་བྱེད་ཕྱིར། །ཆོམ་རྐུན་གྱི་ནི་འདུ་ཤེས་བྱ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་གནོད་པ་སྤང་པའོ།། །།གནོད་པ་སྤང་བ་ཚུལ་ ཁྲིམས་ཏེ། །དེ་ནི་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ལས། །ཞི་གནས་མི་ཉམས་རྒྱར་འགྱུར་བའི། །དྲན་པ་བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་གསུངས། །སངས་རྒྱས་བཀའ་ལས་འདས་བྱུང་བའི། །རྣམ་སྨིན་ལ་གྲུབ་དྲན་པ་དང༌། །ལུས་མི་གཡོ་བ་གཉིས་གནས་པའི། །དྲན་པ་ཡང་ནི་གཞན་ཡིན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་མ་དད་པས་བྱས་པའི། །སྦྱིན་སོགས་དམ་པའི་དྲན་པ་དང༌། །སྤྱོད་ལམ་དང་ནི་ཐམས་ཅད་ལ། །གུས་པར་བྱ་ཞེས་དྲན་པ་དང༌། །གཞན་གྱི་དོན་ལ་མི་མཁོ་བའི། །ཡན་ལག་དག་ནི་འདིར་མཐོང་ན། །དེ་ཚེ་བསྡུས་ནས་སླར་ཡང་དེ། །གཞན་གྱི་དོན་སྦྱོར་དྲན་པ་དང༌། །སེམས་ཀྱི་གླང་ཆེན་མྱོས་པ་ནི། །ཞི་གནས་ཀྱི་ནི་ཀ་བ་ལ། །རྟག་ཏུ་གདགས་པའི་དྲན་པ་ཡང༌། །འདི་ནི་དྲུག་པར་གསུངས་པ་ཡིན། །ཇི་ཙམ་བདག་གི་སྒྲ་ཡིས་ནི། །ཉན་པས་དོན་ནི་ངེས་འགྱུར་བ། །དེ་ལས་ལྷག་པ་དོན་མེད་པའི། །སྒྲ་མི་བརྗོད་པའི་དྲན་པ་ཡང༌། །སྤྱོད་ལམ་ལྷག་པ་གང་ཞིག་ལ། །བསྲུང་བའི་དོན་གྱི་དྲན་པ་གཞག །དྲན་པ་ལྷག་མ་མདོ་ཡི་ནི། །རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཤེས་པར་བྱ། །གང་ཞིག་སྒོ་སྲུང་གྱུར་པས་ཉོན་མོངས་དང༌། །བདུད་རྣམས་དག་གིས་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་ཅིང
Chinese
过失不应说。 众生之行境，非凡夫眼之境。 他人衡量他人时， 自损己身如来语。 绕塔作供与， 亲近有德者， 如是后世时， 执持正法者。 医生病人与药物， 不悦疾病之认知， 善知识自性与正法， 应知烦恼诸法也。 为断除一切损害故， 谨慎之人应守护。 不贪图利养恭敬， 宣说及众喜园等， 彼处若有谨慎者， 谨慎者略而言之。 何者调伏自心与， 随顺他人之心也， 为圆满一切故。 恶劣之人所依之， 贪执利养恭敬心， 速疾穿透之故， 如同荆棘智者舍。 立刻沉溺之自性， 应作泥沼之认知。 为损念之珍宝故， 应作盗贼之认知。 从持戒波罗蜜多中，断除损害也。 断除损害乃持戒， 彼乃从念住中， 寂止不衰增广大， 十二种念中宣说。 从佛语中超出之， 异熟所成念住与， 身不摇动二者住， 念住亦是其他也。 以极不信心所作之， 布施等圣念住与， 一切行住坐卧中， 应作恭敬之念住与。 于他人无利益之， 支分若于此处见， 彼时摄集而复次， 为他利而作念住与。 心之醉象者， 于寂止之柱上， 恒常系缚之念住亦， 此乃第六所宣说。 几许我之语声， 听闻意义即决定， 较彼更增无意义， 不说语声之念住亦。 于何种更增行仪， 立守护之义之念住。 剩余念住经部之， 随行之后应了知。 何者成为守门者，烦恼与， 诸魔不能胜伏且
English
Faults should not be spoken of. The conduct of sentient beings is not the domain of the eyes of ordinary beings. When one person measures another, one harms oneself, as the Tathagata said. Circumambulating stupas and making offerings, associating with virtuous ones, likewise, in later times, those who uphold the sacred Dharma. The doctor, the patient, and the medicine, with the understanding of unpleasant diseases, the nature of the virtuous friend and the sacred Dharma, one should also understand the afflictions and all phenomena. In order to completely abandon harm, the cautious one should guard. Without desiring gain and respect, speaking and the Joyful Grove, etc., if there is caution there, the cautious one is briefly summarized. Whoever tames their own mind and follows the minds of others, for the sake of perfecting all. Those who rely on evil people, their minds attached to gain and respect, quickly pierce through, therefore, like thorns, the wise abandon them. The very nature of immediately sinking, one should have the perception of mud. In order to harm the jewel of mindfulness, one should have the perception of thieves. From the perfection of discipline, abandoning harm. Abandoning harm is discipline, which is from the establishment of mindfulness, pacification does not decline but increases greatly, it is taught in twelve kinds of mindfulness. The mindfulness that arises beyond the Buddha's words, the mindfulness accomplished by maturation, and the mindfulness that abides in the two, the body not moving, is also another. Giving, etc., done with extreme lack of faith, the sacred mindfulness, and in all activities, one should have the mindfulness of being respectful. If one sees limbs that are not useful to others here, then gathering them and again, making mindfulness for the benefit of others. The drunken elephant of the mind, on the pillar of pacification, also the mindfulness of constantly binding, this is said to be the sixth. As much as the sound of my voice, when heard, the meaning is determined, more than that, meaningless, also the mindfulness of not speaking sounds. In whatever additional conduct, establish the mindfulness of the meaning of guarding. The remaining mindfulness, one should know by following the sutras. Whoever becomes a gatekeeper, afflictions and demons cannot overcome and