Tibetan
། །དེ་ནས་ རྟེན་གྱི་སྟོབས་དག་གོ །མི་དགེའི་ལས་ནི་བྱས་པ་ན། །སེམས་ནི་འགྱོད་པར་བྱེད་པ་ཉིད། །སུན་འབྱིན་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་སྟེ། །དེ་ཉིད་སྡིག་པ་བཤགས་པའོ། །དེ་ལ་སུན་འབྱིན་པ་ཀུན་དུ། །སྤྱོད་པ་འདི་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ལུས་དང་སེམས་དང་ངག་རྣམས་ཀྱིས། །བདག་གིས་མི་ཤེས་གང་བགྱིས་པ། །མགོན་པོ་རྣམས་ཀྱི་མདུན་གནས་ཏེ། །སྡིག་པ་དེ་དག་བཤགས་པར་བགྱི། །མདོ་སྡེ་རྒྱལ་པོ་གསེར་འོད་དམ་པ་ལས། །རབ་ཏུ་གསུངས་པའི་བཤགས་པ་དེ་དག་གིས། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ། །འགྱོད་པས་བདག་གི་འཁྲུལ་པའི་སྡིག་བཤགས་བྱ། །བྲལ་བར་བྱ་བ་འདོད་པ་ཡིས། །ལྟུང་བ་ཐམས་ཅད་བཤགས་པར་བྱ། །དུག་དང་བཅས་པའི་ཁ་ཟས་ནི། །མ་སྐྱུགས་བདེ་བའི་རྒྱུར་མི་འགྱུར། །དེ་ཡང་ལྕི་དང་ཡང་བ་དང༌། །འདིར་ནི་ལྟུང་བ་གཉིས་སུ་འདོད། །དེ་ལ་ཞེ་སྡང་ལས་བྱུང་བ། །ལྕི་ཞིང་ཆགས་ལས་བྱུང་བ་ཡང༌། །རང་བཞིན་ཁ་ན་མ་ཐོ་ལྕི། །བཅས་པ་ཡི་ནི་སྤོང་བའོ། །གང་ཕྱིར་སྡང་དང་ཆགས་པ་ལས། །སེམས་ཅན་གཏོང་དང་འཛིན་པའི་རྒྱུ། །ཞེ་སྡང་ལས་སྐྱེས་རྒྱལ་སྲས་ཀྱི། །ཐབས་སུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་གྱི། །གནོད་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ཡིན་པར། །འགྱུར་བ་ཉིད་དུ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །གང་ཕྱིར་ཀུན་སྡུད་ཤེས་པ་ནི། །ཐབས་སུ་མདོ་རྣམས་ལས་ནི་མཐོང༌། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་དེ་ཡོངས་གཅོད། །དེས་ནི་དེ་ལྟར་གཉི་ག་མིན། །གང་ཚེ་ཆགས་སྐྱེས་སངས་རྒྱས་ཉིད། །མྱུར་དུ་མི་འགྱུར་ཆུག་ན་ཡང༌། །གལ་ཏེ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིས། །སྔོན་གྱི་སེམས་ཅན་བསྡུས་གྱུར་ན། །ཚངས་པ་ཡི་ནི་འཇིག་རྟེན་དུ། །སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་གང་གིས་ཟློག །གལ་ཏེ་མིན་ན་དུས་རིང་དུ། །ངན་སོང་དག་ཏུ་རབ་སྐྱེ་བར། །གལ་ཏེ་དེ་ཚེ་གཞན་དོན་དུ། །ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་གཞན་བུད་མེད་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་ཅན་གཞན་ལ། །འདོད་པས་ལོག་པར་སྤྱོད་མི་འགྱུར། །གལ་ཏེ་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཡང༌། །བསྲན་པ་རང་གིས་ཁས་བླངས་པས། །གཞན་གྱི་སྲོག་ནི་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། །དེ་ཚེ་ཉེས་པ་འབྱུང་མི་ འགྱུར། །ཇི་ལྟར་ཁྱེའུ་སྐར་རྒྱལ་ནི། །སྙིང་རྗེའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཡིས། །ཆགས་པའི་སྐལ་ལྡན་མཆོག་ལ་ནི། །སྲོག་བསྲུང་དོན་དུ་ཞུགས་པ་བཞིན། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་ཅན་རྣམས་ལ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་བྱས་པ་ཡིས། །དེ་ལས་འཇུག་པ་རིགས་མ་ཡིན། །གཞན་ལ་གནོད་པ་བཟློག་པས་ན། །ཁྲོ་བ་འདི་ལས་ཐལ་བ་མིན། །བག་ཆགས་ས་བོན་བསགས་པ་དང༌། །སྐབས་ཕྱེ་བ་ལས་སྙིང་རྗེ་ཉ
Chinese
之后， 是依靠的力量。做了不善业之后，心会感到后悔。经常进行忏悔，这就是忏悔罪业。因此，要经常修习忏悔。以身、语、意，我所不知所做的一切，在诸位怙主面前，忏悔这些罪业。从《金光明经》中所说的忏悔，我对上师、佛、菩萨，以后悔之心忏悔我的错误罪业。想要脱离，就忏悔一切堕罪。如同有毒的食物，不呕吐就不会成为安乐之因。其中有轻和重，这里认为堕罪有两种。其中由嗔恨所生的，是重的，由贪着所生的也是。自性罪是重的，是遮止的舍弃。因为从嗔恨和贪着，产生了众生的舍弃和执取。嗔恨所生的，不是成为佛子之方便，无疑是巨大损害之因。因为，一切摄集之知识，在经典中被视为方便。以智慧来完全断除它，因此两者都不是。何时贪着所生即使不能迅速成佛，如果善于使用方便，先前摄受的众生，有什么能阻止他们生于梵天世界？如果不是这样，将在漫长的时间里，多次投生于恶道。如果那时为了利益他人，以享用去对其他女人，以及具有法幢者，不以贪欲邪行。如果连地狱的痛苦，都能忍受并自己承诺，为了保护其他人的生命，那时就不会产生罪过。如同童子星王，被慈悲所控制，对于具有贪欲者，为了保护生命而进入。对于梵行等，具有法幢者们，以其他方式进入是不合理的。因为阻止对其他人的损害，所以从嗔怒中不会过度。积累习气种子，以及开创机会，只有慈悲。
English
Then, It is the power of reliance. After doing unwholesome deeds, the mind will feel regret. Constantly engaging in confession, that is the confession of sins. Therefore, one should constantly cultivate confession. With body, speech, and mind, whatever I have unknowingly done, in front of all the protectors, I confess these sins. From the confession spoken in the Sutra of Golden Light, I confess my mistaken sins with regret to the Guru, Buddha, and Bodhisattvas. Desiring to be free, I confess all downfalls. Just like poisonous food, not vomiting it will not become a cause of happiness. Among them, there are heavy and light, here it is considered that there are two types of downfalls. Among them, what arises from hatred is heavy, and what arises from attachment is also. Natural transgressions are heavy, and are the abandonment of prohibitions. Because from hatred and attachment, the abandonment and grasping of sentient beings arise. What arises from hatred is not a means for the sons of the Buddhas, but undoubtedly a cause of great harm. Because, the knowledge of gathering everything is seen as a means in the scriptures. With wisdom, completely cut it off, therefore neither of them are. When what arises from attachment, even if it cannot quickly become a Buddha, if one is skilled in using means, what can prevent the sentient beings previously gathered from being born in the Brahma world? If it is not like this, they will be born many times in evil destinies for a long time. If at that time, for the benefit of others, one does not engage in lustful misconduct with other women and those who possess the banner of Dharma through enjoyment. If even the suffering of hell can be endured and one promises oneself, in order to protect the lives of others, then no fault will arise at that time. Just like the boy Star King, being controlled by compassion, for those who possess desire, he entered in order to protect life. For those who possess the banner of Dharma, such as celibacy, it is unreasonable to enter in other ways. Because preventing harm to others, there is no excess from anger. Accumulating habitual seeds, and creating opportunities, only compassion.
Tibetan
མས། །གཞན་ཡང༌། མི་དགེ་བ་ལ་བཟློག་ནའང་གལ་ཏེ་ན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ནི་ཡིད་བྱུང་ན། །རྟག་ཏུ་ངན་འགྲོའི་སར་ནི་འགྲོ་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ཡིས་བདག་གཞན་གཉི་གའི་བྱ་བྱས་མིན། །འོན་ཏེ་ཐབས་བྲལ་རང་བཞིན་གྱི། །ཆགས་པ་ལ་ཡང་སྐྱོན་འདི་ཡིན། །གང་ཕྱིར་བདག་བདེ་ལ་ཞེན་པས། །གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བཏང་སྙོམས་འདོར། །དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གིས་རང་གི་སྡུག་བསྔལ་བཞིན་དུ་གཞན་སྡུག་བསྔལ། །སྙིང་རྗེ་དམན་པས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ནི་གོམས་མ་བྱས། །དེ་ནི་རང་གི་བདེ་ལ་ཞེན་པས་གཞན་སྡུག་བསྔལ། །དུས་མཐའ་ཡས་སུ་བཏང་སྙོམས་འདོར་བར་བྱེད་པ་བདེན། །དེ་དག་ནི་སུན་འབྱིན་པ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའོ།། །། སྡིག་པའི་ལས་ནི་བྱས་གྱུར་ཀྱང༌། །སླར་ཡང་དགེ་བའི་དོན་བརྩོན་པ། །སངས་རྒྱས་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ། །གཉེན་པོ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཡིན། །འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་རྒྱལ་བའི་གཟུགས་བརྙན་དང༌། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕྱག་འཚལ་དང༌། །སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡི། །མཆོད་རྟེན་མེ་ཏོག་འབུལ་བ་དང༌། །ཁྱད་པར་དུ་ནི་ཁྱིམ་གནས་ལས། །ངེས་འབྱུང་ཚུལ་ཁྲིམས་རྫོགས་པ་དང༌། །བདེ་གཤེགས་ལ་ནི་མཆོད་བྱས་པའི། །དམན་མ་སེལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། །བྱུག་པའམ་མར་མེ་ཆུ་སྨྱིག་གང༌། །དབུལ་བའམ་མེ་ཏོག་གཅིག་འདོགས་པ། །ཡང་དག་རྒྱལ་བ་ཡིས་གསུངས་པ། །རྒྱུ་རྐྱེན་དག་དང་ལྡན་པ་ཡི། །ཆོས་རྣམས་གལ་ཏེ་ཤེས་གྱུར་ན། །ངན་སོང་དག་ཏུ་འགྲོ་མི་འགྱུར། །མིག་གཉིས་བཙུམས་ནས་ཡིད་ཀྱིས་ནི། །མདུན་དུ་སངས་རྒྱས་དམིགས་བྱས་ཏེ། །གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་ ཡི་གེ་བརྒྱ། །སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་དུ་བཟླས་པར་བྱ། །གང་ན་རྩི་གཅིག་ཡོད་ཀྱི་ནི། །སྐུལ་བྱེད་མ་ཡི་གཟུངས་སྔགས་དག །ཇི་སྲིད་སྡིག་པ་ཟད་པའི་རྟགས། །རྨི་ལམ་མ་མཐོང་བར་དུ་བཟླས། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཟས་ངན་དག་ནི་སྐྱུགས་པ་དང༌། །ཞོ་དང་འོ་མ་ཟ་བ་དང༌། ནམ་མཁའ་ལ་ནི་འགྲོ་བ་དང༌། །ཉི་ཟླ་དག་ཀྱང་མཐོང་བ་དང༌། །རྨི་ལམ་དུ་ནི་མི་དག་ལས། །རྒྱལ་ན་སྡིག་པ་ཟད་ཤེས་བྱ། །མ་ཧེ་དང་ནི་དེ་བཞིན་དུ། །སྐྱེས་བུ་ནག་པོའང་མཚོན་བྱེད་ཡིན། །སྨན་གྱི་བླ་མ་བཻ་ཌཱུ་ཪྻ། །འོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཇི་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ན། །མི་དགེ་རྣམས་ནི་ཟད་པར་འགྱུར། །དེ་དག་ནི་གཉེན་པོ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའོ། །སླར་ཡང་སྡོམ་པ་འཛིན་པ་ནི། །མི་མཐུན་ལས་ལྡོག་སྟོབས་བརྗོད་དོ། །གང་ཞིག་མི་དགེ་བ་ཡི་ལས། །སླར་ཡང་སྡོམ་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་དག་
Chinese
མས། །另外，即使阻止不善，如果对菩萨产生不信任，那将总是堕入恶趣，那样做对自他都没有好处。然而，缺乏方法的自性贪执也有这个过患，因为执着于自身安乐，就会舍弃对他人的痛苦漠不关心。那是不对的，因为应该像自己承受痛苦一样感受他人的痛苦，如果慈悲心不足，没有完全习惯，那就是因为执着于自身安乐而对他人的痛苦，在无尽的时间里漠不关心而舍弃，这是真实的。那些是破斥者普遍的行为。 即使造作了罪恶的业，之后又努力行善，例如观想佛陀等，都是对治法普遍的行为。例如，生起菩提心，以及佛像，以及向世尊顶礼，以及佛陀涅槃的佛塔供奉鲜花，特别是从在家生活，出离并圆满戒律，以及对善逝作供养，消除卑劣，无论是涂香、灯、水、树枝，供养或献上一朵花，真正的胜者所说，如果了解具有因缘的法，就不会堕入恶趣。闭上双眼，心中观想面前的佛陀，念诵秘密咒语之王百字明，念诵八千遍。哪里有精华，哪里就有催促者的母咒。只要罪业没有灭尽的征兆，就一直念诵，直到在梦中没有看到。例如，呕吐不好的食物，吃酸奶和牛奶，在天空中行走，也看到太阳和月亮，在梦中战胜了其他人，就知道罪业已经灭尽。水牛和黑人也同样是象征。药师琉璃光王如来，如其所是地忆念，不善都会灭尽。那些是对治法普遍的行为。再次受持戒律，是说从不和合中返回的力量。无论是谁，从不善的业，再次成为戒律的主人，那些。
English
Ma. Furthermore, even if one reverses non-virtue, if one loses faith in the Bodhisattva, one will always fall into the lower realms, and that will not benefit oneself or others. However, even attachment to one's own nature without skillful means has this fault, because by clinging to one's own happiness, one abandons indifference to the suffering of others. That is not right, because one should feel the suffering of others as one feels one's own suffering, and if compassion is insufficient and not fully accustomed, it is because one clings to one's own happiness and is indifferent to the suffering of others for endless time, which is true. Those are the common practices of refuters. Even if sinful actions have been committed, striving for virtue again, such as visualizing the Buddha, etc., are antidotes that are universally practiced. For example, generating Bodhicitta, as well as images of the Victorious One, as well as prostrating to the Bhagavan, as well as offering flowers to the stupa of the Buddha's Nirvana, especially from the household life, renouncing and perfecting the discipline, and making offerings to the Sugata, eliminating inferiority, whether it be perfume, lamp, water, or twigs, offering or offering a single flower, as the truly Victorious One has said, if one understands the Dharmas that possess causes and conditions, one will not fall into the lower realms. Closing both eyes, visualizing the Buddha in front with the mind, reciting the king of secret mantras, the Hundred Syllable Mantra, reciting it eight thousand times. Wherever there is essence, there are the dharani mantras of the urging mother. As long as the signs of the exhaustion of sins are not seen, recite until you do not see them in a dream. For example, vomiting bad food, eating yogurt and milk, walking in the sky, and also seeing the sun and moon, if one overcomes others in a dream, one should know that sins have been exhausted. Buffaloes and black men are also symbols. Bhaisajyaguru, the King of Light, the Tathagata, as one remembers them as they are, all non-virtues will be exhausted. Those are the antidotes that are universally practiced. Again, holding the vows is to speak of the power of turning back from disharmony. Whoever, from non-virtuous actions, again becomes the master of vows, those.