Tibetan
་ནི་རྣམ་སྦྱང་ཕྱིར། །རྟག་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ། །བསོད་ནམས་གང་ལས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེ་ན་མདོ་སྡེ་ཀུན་ན་སྣང༌། །ཕན་ཡོན་བཅས་པར་རབ་གསུངས་ཕྱིར། །ཕྱག་འཚལ་ལ་སོགས་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །བསམ་པ་དག་པས་ཡང་ནས་ཡང༌། །སངས་རྒྱས་ལ་ནི་ཕྱག་བྱས་ལས། །མི་ཁོམ་བརྒྱད་པོ་རྣམ་སྤངས་ནས། །དལ་ཞིང་ཁོམ་པ་ཐོབ་པར་ བྱེད། །དེ་ལ་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་ནི། །ས་སྟེངས་སུ་ནི་རྒྱལ་བས་དམ་ཆོས་བསྟན་ཀྱང་བྱོལ་སོང་ཡི་དགས་འགྲོ་བ་དང༌། །གཞན་ཡང་ལྷ་ནི་ཚེ་རིང་པོ་ཡི་ནང་དུ་སྐྱེ་དང་འགྲོ་གཞན་དམྱལ་བ་དང༌། །མཐའ་འཁོབ་ཡུལ་དུ་སྐྱེས་པ་དང་ནི་ལྐུགས་པ་ཉིད་དང་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང། །མི་ཡི་བཟང་པོ་ཡོངས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཐུབ་པ་དང་བྲལ་དེ་དག་མི་ཁོམ་བརྒྱད། །དེ་དག་ནི་ཕྱག་བཙལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་བསོད་ནམས་འཕེལ་བའོ།། །།དད་དང་གུས་དང་ང་རྒྱལ་སྤངས། །བརྩོན་འགྲུས་ཤེས་བྱ་འདི་རྣམས་ཀྱིས། །ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མེ་བྱེད་ཅིང། །ཁྱད་པར་དུ་ཡང་འགྲོ་བར་བྱེད། །དེ་ལ་དད་པ་གང་ཞིག་གིས། །འཕགས་པ་རྣམས་དང་ཉེར་སྤྲོད་ཅིང༌། །དེ་བཞིན་བྱ་བར་མི་འོས་པ། །མཐའ་དག་གང་གིས་མི་བྱེད་པའོ། །གུས་པར་འདི་ནི་ཁྱད་པར་དུ། །བསོད་ནམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང༌། །གང་ཞིག་གིས་ནི་དམ་པའི་ཆོས། །མཉམ་པར་གཞག་པས་ཉན་པའོ། །ང་རྒྱལ་སྤངས་པས་ཡོན་ཏན་རྣམས། །འཕེལ་བའི་རྒྱུར་གསུངས་གང་ཡིན་དང༌། །གང་གིས་ཡོན་ཏན་ལྷག་པ་ཡིས། །འཕགས་པར་སེམས་ཤིང་ཕྱག་བྱེད་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་དེ་བཞིན་ཁྱད་པར་རྣམས། །འཐོབ་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་ཤིང༌། །ལུས་སེམས་ལས་སུ་རུང་འདི་དག །གང་གིས་མྱུར་དུ་ཐོབ་པའོ། །དེ་དག་ནི་དད་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིའོ།། །།དེ་བཞིན་བསོད་ནམས་འཕེལ་བའི་རྒྱུ། །དང་པོ་རྣམ་པ་ལྔ་གསུངས་པ། །དད་བརྩོན་དྲན་པ་ཏིང་འཛིན་དང༌། །ཤེས་རབ་རྣམས་ལ་རིམ་བཞིན་བཤད། །དད་པའི་དབང་པོ་གང་ཡིན་པའི། །དད་པ་དེ་ནི་ཆོས་བཞིན་བྱེད། །དེ་ལ་གང་གིས་དཀར་པོ་དང༌། །ནག་པོའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ། །བདེ་སྡུག་རང་བཞིན་སོ་སོ་རུ། །འབྱིན་པར་བྱེད་པ་ཆོས་དང་པོ། །རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །སྤྱོད་པ་གཉིས་པ་ཡིན་པར་གསུངས། །གསུམ་པའང་འདིར་ནི་གང་ཞིག་གིས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མི་སྤོང་ཞིང༌། །ལྟ་བ་ཀུན་ལ་ཡང་དག་པར། །དེ་བཞིན་ཞེན་པར་མི་བྱེད་པའོ། །གང་ཞིག་ཐུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས། །མི་འཇིགས་ལ་སོགས་མཐའ་ཡས་ལ། །དད་པར་བྱེད་པ་བཞི་པ་སྟེ། །དེ་དག་ དད་པའི་དབང་པོར་འདོད། །དད་པའི་དབང་པོའི་ཆོས་རྣམ
Chinese
是为净除故，恒常回向之。福德从何而知晓？谓经藏中皆显现，以具利益而善说故，以顶礼等故。以清净之心再再，向于佛陀而顶礼，断除八无暇之后，能得暇满。彼之八无暇者，于此地上，胜者虽已宣说正法，然转生旁生、饿鬼之处，另有天神生于长寿天中，以及前往地狱者，生于边鄙之处，以及喑哑者，以及邪见者，人之贤善虽已具足，然与佛陀分离，彼等是为八无暇。彼等是顶礼等仪轨，能增长福德也。断除贪执、恭敬与我慢，以精进、了知此等，莫令损减，且能往诣殊胜处。其中以何种信，能亲近圣者，如是不应为之事，以何能令不作。恭敬者，此乃特别能生福德，以及以何能令正法，以平等安住而听闻。断除我慢，何者说是增长功德之因，以及以何功德更增上，思惟为殊胜而顶礼者。精进亦如是，为得殊胜诸功德，不令损减，身心堪能，以何能速疾获得。彼等是为信心等四者。如是增长福德之因，最初宣说五种相，谓信、精进、忆念、禅定与智慧，当依次解说。信力为何者，彼信乃如法而行。其中以何能令白色与黑色诸法之果，安乐与痛苦自性各别，能生出者，是为第一法。胜者之子等，说是第二种行持。第三亦于此处，以何不舍一切诸法，且于一切见解皆如实，如是不执着。何者于诸佛之法，无畏等无量，生起信心是为第四，彼等，立为信力。信力之法
English
It is for the sake of purification, constantly dedicate it. From what is merit known? It is said to appear in all the sutras, because it is well spoken with benefits, and because of prostrations, etc. With a pure mind, again and again, prostrating to the Buddha, having abandoned the eight unfavorable conditions, one obtains leisure and opportunity. The eight unfavorable conditions are: on this earth, even though the Victorious One has taught the sacred Dharma, one is born in the realm of animals or hungry ghosts. Furthermore, one is born among the long-lived gods, or goes to hell. One is born in a borderland, or is mute, or has wrong views. Even though one has all the good qualities of a human, one is separated from the Buddha. These are the eight unfavorable conditions. These are the rituals of prostration, etc., which increase merit. Abandon attachment, respect, and pride. With diligence and knowledge of these, do not let them diminish, and one can also go to excellent places. Among them, with what kind of faith does one draw near to the noble ones, and what does one not do that is not proper to do? Respect, this is especially what generates merit, and with what does one listen to the sacred Dharma with equanimity and stability? Abandoning pride, what is said to be the cause of increasing qualities, and with what does one think of oneself as superior and prostrate? Diligence is also like that, in order to obtain excellent qualities, not letting them diminish, making body and mind capable, with what can one quickly obtain them? These are the four, such as faith. Thus, the cause of increasing merit, the first five aspects are taught, namely faith, diligence, mindfulness, samadhi, and wisdom, which should be explained in order. What is the power of faith? That faith acts according to the Dharma. Among them, with what can the results of white and black dharmas, happiness and suffering, be produced separately in their own nature? This is the first Dharma. The sons of the Victorious One, etc., are said to be the second practice. The third is also here, with what does one not abandon all dharmas, and in all views, one is truly not attached to them in that way. Whoever has faith in the fearless and limitless dharmas of the Buddhas is the fourth, these are considered the power of faith. The dharmas of the power of faith.
Tibetan
ས་གང༌། །ངེས་པར་དད་པར་བྱས་ནས་ནི། །གང་གིས་ཡང་དག་འཕེལ་བྱེད་པ། །དེ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་དབང་པོ་ཡིན། །བརྩོན་འགྲུས་དབང་པོས་ཆོས་རྣམས་གང༌། །གསལ་པོར་འཕེལ་བར་བྱས་ནས་ནི། །གང་གིས་ཉམས་པར་མི་བྱེད་པ། །དེ་ནི་དྲན་པའི་དབང་པོར་བརྗོད། །དྲན་པའི་དབང་པོས་ཆོས་རྣམས་གང༌། །ཉམས་པ་རུ་ནི་མ་བྱས་ལ། །གང་གི་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ། །དེ་ནི་ཏིང་འཛིན་དབང་པོར་འདོད། །ཏིང་འཛིན་དབང་པོས་ཆོས་རྣམས་གང༌། །སླར་ཡང་རྩེ་གཅིག་བྱས་ནས་ནི། །བདག་ཉིད་སོ་སོར་ཤེས་བྱེད་པ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་དབང་པོར་བརྗོད། །དེ་དག་ནི་དབང་པོ་ལྔའོ།། །།དད་བརྩོན་དབང་པོ་ལྔ་པོ་ཉིད། །སྟོབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་གྱུར་ནས། །གང་ཚེ་བདུད་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱལ་བས། །མི་ནུས་དེ་ནི་སྟོབས་འཕེལ་བའི། །སྟོངས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་ཀྱིས། །ཐེག་དམན་འདོད་པར་མི་བྱེད་ཅིང༌། །སྔ་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ། །དམ་བཅས་མི་ལྡོག་བསྟན་པར་འགྱུར། །དེ་དག་ནི་སྟོབས་ལྔའོ།། །།བསོད་ནམས་སྤེལ་ཕྱིར་དཀོན་མཆོག་གསུམ། །སླར་ཡང་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱ། །སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི། །ཡུལ་འཁོར་སྐྱོང་གིས་ཞུས་པར་གསུངས། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་བདག་ཉིད། །སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་ངེས་བསམ་པས། །སེམས་ལ་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་ཤར་ན། །དགེ་བ་མངོན་པར་རབ་ཏུ་འཕེལ། །དེ་དག་ནི་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྟན་པའོ།། །།ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་སྒྲུབ་བྱེད་པའི། །ཆོས་ལ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱ། །རྒྱལ་བའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་གང༌། །ཆོས་འབའ་ཞིག་ལས་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །དེ་བཞིན་འཇིག་རྟེན་པ་དག་དང༌། །འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་བདེ་བ་ཀུན། །ཆོས་ལ་རྫོགས་པར་འགྲུབ་པས་ན། །དེ་ཕྱིར་གུས་པས་སྤྱད་པར་བྱ། །ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །ཆོས་རྣམས་སྙོམས་པར་རབ་ཏུ་འཇུག །དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །དེ་ནི་བདག་གིས་མཉམ་པར་བསྒྲུབ། །ཇི་ལྟར་ཉིན་དང་མཚན་མོ་རུ། །ཆོས་ནི་མཚུངས་པར་རབ་འཇུག་པ། །ཆོས་བཞིན་མཚུངས་ པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །ད་ནི་བདག་ཀྱང་འཇུག་པར་བྱ། །འཕགས་པ་འཕགས་མིན་མི་མཚུངས་ཤེས། །ཞིང་དུ་ལྟ་བ་རྣམ་སྤངས་ཏེ། །ཆོས་ནི་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་བཞིན། །བདག་ཀྱང་མཚན་ཉིད་གཅིག་ཏུ་འཇུག །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་མི་བསྲུང༌། །ཆོས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་སྲུང་བར་བྱེད། །འགྲོ་བའི་སྐྱབས་ནི་ཆོས་ཡིན་གྱི། །ཆོས་ཀྱི་སྐྱབས་ནི་འགྲོ་བ་མིན། །ཆོས་ནི་སྲིད་པས་མི་འཇིགས་ཤིང༌། །མྱ་ངན་འདས་ལ་རྗེས་མི་འགལ། །དེ་བཞིན་བདག་ཀྱང་འཇིགས་པ་དག །སྤོང་ཞིང་དེ་
Chinese
何处？ 必定生起信解之后， 谁能正确地增长， 那就是精进力。 精进力使诸法， 清楚地增长之后， 谁不会使其衰退， 那就称为忆念力。 忆念力使诸法， 不使其衰退， 谁能一心专注， 那就认为是禅定力。 禅定力使诸法， 再次一心专注之后， 自己个别地了知， 那就称为智慧力。 这些就是五力。 五信进力， 成为力量的自性之后， 何时魔众能够战胜， 不能，那就是力量增长的。 空性的声闻等， 不愿希求小乘， 以前对于大乘， 誓言不退转，将被宣说。 这些就是五力。 为了增益福德， 再次忆念三宝。 忆念佛陀， 说是悦意轮所请问的。 三身五智的自性， 确信佛陀伟大，如此思念， 心中如影像般显现， 善业明显地增长。 这些就是佛陀忆念的教导。 为了成就无量功德， 忆念正法。 诸佛无量功德， 完全从正法中产生。 同样世间人等， 以及超世间的安乐， 都在正法中圆满成就， 因此恭敬地修持。 如何对一切有情， 诸法平等地进入。 同样对一切有情， 我也平等地成办。 如何在白天和夜晚， 正法平等地进入， 如同正法一样以平等的 心， 现在我也进入。 知道圣者与非圣者不相同， 完全舍弃对田地的看法， 如同正法进入一样， 我也进入同一体性。 有情们不守护正法， 正法守护有情。 众生的救护是正法， 正法的救护不是众生。 正法不畏惧有， 与寂灭不相违背。 同样我也舍弃诸怖畏， 并且
English
Where? Having definitely generated faith, Who correctly causes growth, That is the power of diligence. The power of diligence causes all dharmas, To clearly increase, Who does not cause them to decline, That is called the power of mindfulness. The power of mindfulness causes all dharmas, Not causing them to decline, Who makes them one-pointed, That is considered the power of samadhi. The power of samadhi causes all dharmas, Again, having made them one-pointed, Individually knowing oneself, That is called the power of wisdom. These are the five powers. The five powers of faith and diligence, Having become the nature of strength, When the hordes of demons are able to conquer, Unable, that is the increase of strength. The emptiness of the Shravakas, etc., Not wishing to desire the Lesser Vehicle, Previously, for the Great Vehicle, The vow not to turn back will be proclaimed. These are the five strengths. In order to increase merit, Again, remember the Three Jewels. Remembering the Buddha, It is said to be what was requested by Delightful Wheel. The nature of the three bodies and five wisdoms, Surely thinking of the greatness of the Buddha, If an image appears in the mind, Virtue manifestly increases. These are the teachings on remembering the Buddha. In order to accomplish limitless qualities, Remember the Dharma. All the limitless qualities of the Buddhas, Completely arise from the Dharma alone. Likewise, worldly beings, And all the happiness of those beyond the world, Are completely accomplished in the Dharma, Therefore, practice with respect. How to all sentient beings, All dharmas equally enter. Likewise, to all sentient beings, I will equally accomplish that. How in day and night, The Dharma equally enters, Like the Dharma, with an equal mind, Now I also enter. Knowing that the noble and non-noble are not the same, Completely abandoning the view of fields, Just as the Dharma enters, I also enter the same nature. Sentient beings do not protect the Dharma, The Dharma protects sentient beings. The refuge of beings is the Dharma, The refuge of the Dharma is not beings. The Dharma is not afraid of existence, It does not contradict nirvana. Likewise, I also abandon all fears, and
Tibetan
དག་རྗེས་སུ་གཞོལ། །དེ་དག་ནི་ཆོས་རྗེས་སུ་དྲན་པའོ།། །དགེ་འདུན་ཆོས་ཀྱི་སྨྲ་བ་པོ། །དོན་དུ་ཆོས་གཉེར་ཆོས་ལ་སེམས། །ཆོས་ཀྱི་ཞིང་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་མཆོག །དེས་ན་དགེ་འདུན་རྗེས་དྲན་བྱ། །དེ་དག་ནི་དགེ་འདུན་རྗེས་སུ་དྲན་པའོ།། །།དེ་ལྟར་བདག་གིས་ལུས་སོགས་གསུམ། །བྱང་སེམས་བཟུང་བ་སྔོན་འགྲོ་ཅན། །ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་དུ་ཡོངས་བསྔོས་པས། །ཁྱད་པར་དུ་ནི་རྣམ་པར་འཕེལ། །བདག་ཉིད་དྲན་པར་བྱ་ཕྱིར་དང༌། །དང་པོའི་ལས་ཅན་སེམས་ཅན་ལ། །བདག་གིས་ཕྱོགས་ཙམ་འདི་བསྟན་བྱས། །བྱེ་བྲག་འཕགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན། །རྒྱལ་བའི་བསླབ་བཅུ་དེ་དག་བསྡུས་བྱས་ལས། །དྲི་མེད་སྟོན་ཀའི་ཟླ་ཟེར་ལྟར་འབར་བའི། །འདིར་ནི་དགེ་བ་ཅུང་ཟད་ཅི་བསགས་པ། །དེ་ཡིས་འགྲོ་བའི་བསླབ་པའི་རྒྱན་གྱུར་ཅིག །བསླབ་པ་ཀུན་བསྡུས་ལྗོན་ཤིང་ལས། །ཕྱོགས་ཆ་ཙམ་ཞིག་བླངས་པ་ཡི། །བསླབ་པའི་མེ་ཏོག་སྙེ་མ་འདི། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣ་བར་ཟུང༌།། བསླབ་པའི་མེ་ཏོག་སྙེ་མ་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ།། །།བི་ཀྲ་མ་ལ་ཤཱི་ལའི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་བཻ་རོ་ཙ་ན་རཀྵི་ཏའི་ཞལ་སྔ་ནས་སྦྱར་བའོ། །དབང་ཕྱུག་དམ་པའི་མངའ་བདག་བོད་རྗེ་ལྷ་བཙན་པོ་བཀྲ་ཤིས་ནམ་མཁའ་དབང་ཕྱུག་བཙན་གྱི་བཀའ་ལུང་གིས་རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་སུ་མ་ཏི་ཀཱི་རྟི་དང༌། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་ཞ་མ་སེང་རྒྱལ་དང༌། གློག་སྐྱ་གཞོན་ནུ་འབར་གྱིས་བསྒྱུར་བ་ལས། སླད་ནས་བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་བན་དེ་མར་པ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གིས་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། །། བསླབ་པ་མེ་ཏོག་སྙེ་མ་ཞེས་བྱ་བ།
Chinese
应当随顺。这些是随念正法。 僧伽是佛法的宣说者。 实质上是追求佛法，心中想着佛法。 是佛法的田地，是佛法中的殊胜者。 因此应当随念僧伽。 这些是随念僧伽。 像这样，我将身体等三者， 以生起菩提心为前提， 完全回向于遍知之境。 愿它特别地增长广大。 为了忆念自己， 并且为了最初的业力者有情， 我已经略微地展示了这些。 这是圣者的特殊行境。 从诸佛的十种学处中摄集， 如同无垢秋月的月光般闪耀。 在这里所积聚的些微善根， 愿它成为众生学处的庄严。 从汇集一切学处的树木中， 取出少许部分， 这学处的花穗， 愿被智者们佩戴在耳边。 《学处花穗》到此结束。 是由毗 Kramalaśīla 的大班智达 Vairocanarakṣita 口述的。 在神圣自在的统治者，吐蕃君王拉赞波扎西南喀旺曲赞的命令下，由印度的堪布苏玛谛吉谛和藏族的译师比丘夏玛僧格嘉以及洛嘉云努巴翻译。 后来由藏族的译师班德玛尔巴曲吉旺曲校订并确定。
English
One should follow accordingly. These are the recollections of the Dharma. The Sangha is the speaker of the Dharma. In essence, they pursue the Dharma and keep the Dharma in mind. They are the field of the Dharma, the most excellent of the Dharma. Therefore, one should recollect the Sangha. These are the recollections of the Sangha. Thus, I dedicate my body and the three things, with the arising of Bodhicitta as the preliminary, entirely to the state of omniscience. May it especially increase and expand. In order to remember oneself, and for the sentient beings who are the first karmic agents, I have shown these only in part. This is the special realm of activity of the noble ones. From the ten trainings of the Buddhas, having gathered them together, like the light of the stainless autumn moon, may whatever small amount of virtue is accumulated here, may it become the ornament of the training of beings. From the tree that gathers all the trainings, having taken only a small part, may this flower spike of training be worn in the ears of the wise. The "Flower Spike of Training" is completed. It was spoken by the great Pandit Vairocanarakṣita of Vikramaśīla. By the command of the sacred and powerful ruler, the Tibetan king Lhatsenpo Tashi Namkha Wangchuk Tsen, it was translated by the Indian Abbot Sumatikirti and the Tibetan translator Bhikshu Shama Sengyal and Lokya Yönnu Bar. Later, it was revised and finalized by the Tibetan translator Bande Marpa Chökyi Wangchuk. The Flower Spike of Training.