Tibetan
་ལ་སོགས་སུ། །སྦྱིན་པ་དེ་ལྟར་རྒྱས་པར་གསུངས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་གང་གི་ཚེ། །རབ་ཏུ་མི་གནས་སྦྱིན་བཏང་བ། །བསོད་ནམས་དེ་ཡི་ཕུང་པོའི་ཚད། །གཟུང་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་རབ་ཏུ་རྩོལ་བ་དང༌། །བསམ་པ་བརྟན་པར་བྱས་ནས་ནི། །ཐོག་མར་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་ནས་སུ། །དགེ་བ་འབད་པས་སྤེལ་བར་བྱ། །རྟག་པར་རབ་ཏུ་དུ་བ་ལྟར། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུ། །རྩོལ་བ་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ། །འཕགས་པ་གཞོན་ནུ་ནོར་བཟངས་ཀྱིས། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་དམ་པའི་ལས། །སྔོན་བསགས་བྱེ་བ་སྙེད་བཟུང་ནས། །འཕགས་པ་བྱམས་པའི་དྲུང་ཕྱིན་ལྟར། །འདས་པའི་ལུས་ནི་བྱེ་བ་སྙེད། །འབྲས་བུ་མེད་མིན་བསམས་ནས་ནི། །དེ་ལྟར་བྱུང་བའི་ལུས་པོ་ཡང༌། །རྣམ་པར་དག་པ་བླ་མེད་བསམ། །དགའ་བ་རྒྱ་ཆེན་དང་བ་ཡི། །ཤུགས་ཀྱིས་རྒྱ་མཚོ་རབ་འཕེལ་ཞིང༌། །ཁྱད་པར་དུ་ནི་འགྲོ་བའི་ཕྱིར། །ལྷག་པའི་བསམ་པ་བརྟན་པར་བྱེད། །འགྲོ་དོན་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྒྱུར། །གྲོགས་མེད་གཉིས་པ་མེད་ཀྱང་ནི། །གོ་ཆ་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བར་ལྡན། །གཞན་ ཡང། འདི་ན་བདག་ཉིད་གཅིག་པུ་སྟེ། །གཞན་ཡང་སྟོབས་བཅས་བདུད་ཀྱི་ཚོགས། །བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ལམ། །འཐོབ་ལ་གལ་ཏེ་གགས་འབྱུང་སྲིད། །དེ་ལྟའང་དེ་དག་སེམས་ཀྱི་ནི། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་ངེས་བཅོམ་ནས། །རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ས་གཞི་ལ། །བདག་གིས་སླར་ཡང་བསྡད་པར་བྱ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རྩ་བ་བསམ་པ་ཡིན་པར་གསུངས། །བསམ་པ་མེད་ན་བདེ་གཤེགས་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་རྣམས་ནི་ཐག་བསྲིངས་ནས། །ལག་པ་དང་ནི་རྐང་པ་དག །མེད་ན་འགྲོ་འོང་མེད་པ་དག །ཡན་ལག་མཆོག་གི་མགོ་མེད་ན། །འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་མེད་དང༌། །བུད་ཤིང་མེད་པར་གྱུར་ན་ཡང༌། །མེ་ཡི་འབར་བ་མེད་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་བསམ་པ་མེད་ན་ཡང༌། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ཕྲད་པ་མེད། །བསམ་པ་ཡང་དག་དག་གྱུར་པའི། །ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ནས་འབྱུང༌། །བསམ་པ་དག་ན་ཤིང་དང་ནི། །རྩིག་པ་ལས་ཀྱང་གདམས་ངག་རྗེས་བསྟན་འབྱུང༌། །འདིར་ནི་དགེ་བ་སྤེལ་བ་ཡི། །ཡང་ནི་སྙིང་རྗེ་རབ་བསྒོམ་པར། །སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་པའི། །སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་དེང་འདོད་དོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་པས་རྒྱལ་བ་ཡི། །སྲས་པོ་མཁས་པ་ཡིས་ནི་ཆོས། །མང་པོ་ལ་ནི་མི་བསླབ་སྟེ། །ཆོས་གཅིག་ལ་ནི་བསླབ་བྱ་ཞིང༌། །ཆོས་གཅིག་ལ་ནི་ལེགས་པར་བརྟེན། །སངས
Chinese
等处，如是宣说布施广大。菩提萨埵于何时，不住布施而施舍，彼福德蕴之量，不能执持。当真实精进，心意坚定之后，首先生起慈悲心，努力增长善法。如常时浓烟般，依止善知识，是佛陀之法的根本，应如是知晓此精进。如圣者童子德贤般，执持世间殊胜之业，先前积累十万俱胝后，如前往圣者慈氏尊前般。过去之身十万俱胝，思量非无果，如是生起之身体，亦思量为清净无上。广大欢喜与信乐，以势增长如海，特别是为了利益众生，更加坚定增上意乐。为了极力成办众生之义利，作为圆满正等觉之因，虽无伴侣亦无第二者，然具有大铠甲之加行。其他，于此我乃唯一，另有具力魔众，我欲得大菩提道，若有障碍生起，即便如此，亦以心之，一刹那间决定摧毁后，于金刚自性之土地上，我亦将再次安住。一切佛法之根本，宣说是意乐，若无意乐，则善逝之，功德等则疏远，若无手足，则无来往，若无殊胜肢分之头，则如众生无命般，亦如无柴薪，则无火焰燃烧般，如是若无意乐，亦不与佛法相遇。意乐若真实清净，则法之音声从虚空之中生起。若意乐清净，则从树木与，墙壁之中亦生起教言之随顺。于此增长善法之，又当极力修持慈悲，一切佛法之，于前行持今希求。如是故，胜者之，智者之子当不学，众多之法，当学一法，于一法而善加依止。佛
English
etc. It is said that generosity is thus expanded. When a Bodhisattva gives without dwelling, the measure of that accumulation of merit cannot be grasped. One should truly strive and make the mind firm, and then first generate compassion and diligently increase virtue. Like constant and thick smoke, relying on a virtuous friend is the cause of the Buddha's own Dharma. This effort should be known as such. Like the noble youth Norzang, holding the supreme deeds of the world, having accumulated a hundred thousand kotis in the past, like going before the noble Maitreya. A hundred thousand kotis of past bodies, thinking that it is not without fruit, the body that arises in this way is also thought to be pure and unsurpassed. Great joy and faith, with the power of increasing like the ocean, especially for the sake of beings, make the superior intention firm. In order to accomplish the benefit of beings, as the cause of perfect and complete enlightenment, although there is no companion and no second, it has the application of great armor. Furthermore, here I am alone, and there are also powerful hosts of demons. If an obstacle arises in my attainment of the great path to enlightenment, even so, with a single moment of mind, having determined to destroy it, on the ground of the vajra nature, I will again abide. The root of all the Buddha's teachings is said to be intention. If there is no intention, then the qualities of the Sugata are distant. If there are no hands and feet, there is no coming and going. If there is no head of the supreme limb, it is like beings without life. Just as there is no burning fire without firewood, so too, without intention, there is no meeting with the Buddha's teachings. If the intention is truly pure, then the sound of the Dharma arises from the midst of the sky. If the intention is pure, then instructions will also arise from trees and walls. Here, to increase virtue, and also to cultivate compassion diligently, I now desire to go before all the Buddha's teachings. Therefore, the wise son of the Victorious One should not study many teachings, but should study one teaching, and rely well on one teaching. Buddha
Tibetan
་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་མཐའ་ཡས་པ། །དེ་ལས་ཀུན་དུ་འབྱུང་ངོ་ཞེས། །ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་ལས། །གཅིག་པུ་བརྩེ་ཆེན་ལྡན་པས་གསུངས། །ཇི་ལྟར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དེའི། །དཔུང་ཚོགས་ཡན་ལག་བཞི་པ་ནི། །འཁོར་ལོ་རིན་ཆེན་རྗེས་འབྲང་བཞིན། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ནི་བརྩེ་རྗེས་འབྲང༌། །ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་བུ་གཅིག་པའི། །རྐང་ལ་ཐུག་པར་ཕ་བརྩེ་བ། །དེ་བཞིན་ལུས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བརྩེ་བས་ཁྱབ། །འཁོར་བའི་རྒྱུན་ལས་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཀུན་ནས་གདོན་པར་འདོད་པ་ཡི། །དམིགས་པའི་དབྱེ་བས་སྙིང་རྗེ་དེ། །སླར་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ། །བྱུང་ནས་འབྱུང་དང་འབྱུང་བཞིན་པའི། །སྡུག་འཇིགས་བདག་ཉིད་མི་འདོད་པ། །བསྒོམས་ནས་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ། །སྙིང་རྗེ་བྱམས་པ་བཞིན་དུ་བསྒོམ། །སྙིང་རྗེ་ལ་ སོགས་དེ་དག་དེ་ལྟ་བུར། །ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པས་བསོད་ནམས་འཕེལ། །ཕུང་པོ་གསུམ་པ་རྟག་པར་བཏོན་པས་ཀྱང༌། །བསོད་ནམས་རབ་འཕེལ་སྤུངས་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ཡིན། །སྡིག་པ་བཤགས་དང་སངས་རྒྱས་ལ། །གསོལ་འདེབས་བསོད་ནམས་རྣམས་ལ་ནི། །རྗེས་ཡི་རངས་རྣམས་བསོད་ནམས་ཀྱི། །ཕུང་པོ་ཡིན་ཕྱིར་ཕུང་པོ་གསུམ། །སངས་རྒྱས་ལ་ནི་ཕྱག་འཚལ་ནས། །སྡིག་པ་བཤགས་ཞེས་འབྱུང་བས་ན། །ཕྱག་འཚལ་སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལས། །ལོག་པར་ཐ་སྙད་མི་བྱའོ། །ཉེ་བ་འཁོར་གྱིས་ཞུས་པ་ལས། །འཐད་པ་དང་བཅས་རབ་བརྟན་ཕྱིར། །གསོལ་བ་འདེབས་དང་བསྐུལ་བ་ཡི། །དོན་ནི་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཡོ་བྱད་མེད་པས་མཆོད་པ་ནི། །ངེས་མེད་ཕྱིར་ན་མ་བསྟན་ཏོ། །ངག་ཡིད་མཆོད་པ་གསུངས་པ་ནི། །མདོ་སྡེ་རྣམས་སུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །རྒྱལ་བ་གང་ཟག་ཟླ་མེད་པའི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་ཚིགས་བཅད་བཞིས། །ཕྱག་བཙལ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས། །བཟང་སྤྱོད་ལ་སོགས་ཚིགས་བཅད་དང༌། །བསྟོད་པ་བློ་ལ་གང་ཡོད་དང༌། །དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་སོགས་མདོ་སྡེ་རུ། །གསུངས་པ་བཟུང་ལ་མཆོད་པར་བྱ། །འདི་ལྟ་སྟེ། གང་ཞིག་འདི་ན་བདག་གིར་མ་བྱས་གཟུང་མེད་པའི། །འབྲས་བུ་ལོ་ཏོག་འབྲུ་ཡི་བྱེ་བྲག་གང་སྐྱེས་པ། །དེ་དག་མ་ལུས་རྒྱལ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི། །ཚོགས་ལ་སོགས་ལ་བདག་གིས་ཕྱག་འཚལ་མཆོད་པར་བགྱི། །བཟང་སྤྱོད་དུ་གསུངས་ཚིགས་བཅད་ཀྱིས། །དེ་བཞིན་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བྱ། །རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་ལས་གསུངས་པའི། །བསྔོ་བ་གུས་པས་ཡོངས་སུ་བསྔོ། །སྨོན་ལམ་ཇི་ལྟར་གདབ་པ་ཡང༌། །མདོ་སྡེ་ས་བཅུར་བལྟ་བར་བྱ། །སངས་རྒྱས་ཞིང
Chinese
诸佛正法皆无尽，从中一切皆生起， 正法摄集中，唯一大悲者所说。 犹如轮王之，军队四支分， 如轮宝之后随，佛法乃随于悲。 具德独子之，足跟父亲爱， 如是于有情，菩萨之悲普及。 欲令众生，脱离轮回之流， 以所缘之差别，此悲心，复分为三种。 对于已生、将生、正生之，痛苦怖畏自性不欲者， 修习后生喜悦等，如悲与慈般修。 悲等彼等如是，互相随逐故福德增， 恒时念诵三蕴，亦能福德极增，积聚之故为蕴。 忏悔罪业及于佛，祈请福德等， 随喜等乃福德之，蕴故为三蕴。 于佛作礼后，忏悔罪业如是说， 故作礼忏悔罪业，不应颠倒立名。 近眷属所请问，为令合理极坚固， 祈请与劝请之，意义实乃唯一也。 无有资具之供养，不定故未宣说， 语意供养所说者，于诸经部极著名。 胜者无与伦比之，诸佛乃一切， 如是等四句，作礼乃完全宣说。 善行等之偈颂，及心中所有之赞颂， 宝云等经部中，所说受持而作供。 此如是，何者于此未曾执为我所，无所执取之， 果实庄稼谷物之差别何者所生， 彼等所有诸佛菩萨之，眷属等我作礼敬献。 于善行中所说之偈颂，如是随喜作， 金刚幢中所说之，回向以恭敬而作回向。 如何立愿亦，应观十地经部，佛刹土
English
All the Buddha's teachings are infinite, from which everything arises, In the collection of the true Dharma, it is spoken by the one with great compassion. Just as the wheel-turning king's army has four divisions, Like the wheel jewel that follows, the Buddha's Dharma follows compassion. The father's love reaches the feet of his virtuous only son, Likewise, the compassion of the Bodhisattva pervades all sentient beings. Desiring to liberate all sentient beings from the cycle of samsara, This compassion, due to the difference in its object, is further divided into three types. For those who do not desire the nature of suffering and fear that has arisen, will arise, and is arising, Cultivate joy and so on after meditating, cultivate like compassion and loving-kindness. Compassion and so on, in this way, increase merit by following each other, Constantly reciting the three aggregates also greatly increases merit, and because of accumulation, they are aggregates. Confessing sins and praying to the Buddha for merit and so on, Rejoicing and so on are aggregates of merit, hence they are the three aggregates. After prostrating to the Buddha, it is said, "Confess sins," Therefore, prostrating and confessing sins should not be named in reverse. Requested by close attendants, in order to make it reasonable and extremely firm, The meaning of praying and urging is indeed the same. Offering without resources is not explained because it is uncertain, The spoken offerings of speech and mind are extremely famous in all the Sutras. The victorious, unparalleled Buddhas are all, These four verses and so on completely proclaim the prostrations. Verses such as the Good Conduct and whatever praises are in the mind, Sutras such as the Jewel Cloud should be taken and offered. Like this, whatever here has not been grasped as mine, without grasping, Whatever differences of fruits, crops, and grains are produced, I prostrate and offer to all those Buddhas and Bodhisattvas and their retinues. Rejoice in the verses spoken in the Good Conduct, Dedicate the dedication spoken in the Vajra Banner with reverence. How to make aspirations should also be viewed in the Ten Bhumi Sutra, Buddha-field.