Tibetan
༌། །ལམ་མིན་ལམ་ངན་དག་ཏུ་མི་ལྟུང་བའི། །ཡང་དག་དྲན་པ་ཞི་གནས་ཀྱི་ནི་རྒྱུ། །དྲན་པ་གང་ཞིག་ཕུལ་བྱུང་ཉིད། །ཤེས་བཞིན་ཞེས་ནི་བརྗོད་པ་སྟེ། །གང་ཞིག་ལུས་དང་སེམས་ལ་ནི། །ཡང་དང་ཡང་དུ་རྟོག་པ་པོ། །དྲན་པ་དང་ནི་ཤེས་བཞིན་ལས། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཏིང་འཛིན་ཞི་གནས་ལ་གཞན་མིན། །ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་མེད་པར་མི་འབྱུང༌། །གང་ཕྱིར་ཏིང་འཛིན་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས། །འབྱུང་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུ། །སྦྱོར་བས་གཞན་དག་གསུངས་པ་རྣམས། །ཐམས་ཅད་ཚུལ་ཁྲིམས་ཁོངས་སུ་འདུས། །དེ་ཕྱིར་དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་དག །ལྡན་པ་ཏིང་འཛིན་དོན་གཉེར་བྱ། །ཚུལ་ཁྲིམས་འདོད་པས་ཞི་གནས་ལ། །རྟག་ཏུ་གུས་པས་འབད་པར་བྱ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ལུས་བསྲུང་བའོ།། །།ལུས་བསྲུང་བ་ཡང་ བྱ་བའི་ཕྱིར། །ལོངས་སྤྱོད་ཀྱང་ནི་བསྲུང་བར་བྱ། །ལོངས་སྤྱོད་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །གོས་དང་ཁ་ཟས་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་ལ་ཟས་སྲུང་གང་ཞེ་ན། །ཁ་ན་མ་ཐོ་མེད་པ་གང༌། །དེ་དང་གཞན་ནི་ཁ་གསག་དང༌། །ཚུལ་འཆོས་དང་བྲལ་བསོད་སྙོམས་སོ། །གང་ཚེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་འདི་ནི། །བསོད་སྙོམས་ལ་ནི་རྒྱུ་བ་ན། །དེ་ཚེ་བློ་དང་ལྡན་པ་དེས། །བློ་ནི་རྣམ་གསུམ་བསྐྱེད་བྱ་སྟེ། །ལུས་ལ་ཆོས་འཛིན་བློ་དང་ནི། །ལུས་ཀྱི་སྲིན་བུ་གསོ་བ་དང༌། །གཞན་ཡང་སྦྱིན་བདག་རྗེས་སུ་ནི། །གཟུང་བའི་བློ་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ། །གང་ཞིག་གཞན་གྱི་དོན་དུ་ནི། །ལོངས་སྤྱོད་བྱས་ན་དེ་བསྲུང་ཡིན། །གང་གིས་རང་ཉིད་ཁོ་ན་སྤྱོད། །དེ་ལས་ཉོན་མོངས་ལྟུང་བར་འགྱུར། །གཞན་ཡང་གཞན་ལ་ཞེན་པ་ཡི། །སེམས་ཀྱི་འདོད་པས་གཞན་གྱི་ནོར། །ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་བྱེད་པ་གང༌། །ཉོན་མོངས་མིན་པའི་ལྟུང་བར་འགྱུར། །གྱི་ཞེས་ནས་ནི་རང་གི་ནོར། །གང་གིས་ལོངས་ནི་སྤྱད་གྱུར་ན། །དེ་ནི་རང་ལྟོ་འགེངས་པ་སྟེ། །བརྐུས་པ་ཡི་ནི་ལྟུང་བར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ཅན་དོན་ལ་ནི། །བརྩོན་པས་དམ་ཆོས་འཛིན་པའི་ལུས། །འདི་ནི་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་བྱེད་པ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གནང་ཆོས་གོས་ལས། །ལྷག་པ་བློ་ལྡན་གྱིས་མི་གཟུང༌། །བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་བསྲུང་དོན་དུ། །མ་གནང་བློ་ལྡན་གྱིས་མི་གཏང༌། །འདིར་ནི་སེམས་ཅན་མང་པོ་ཡིས། །སྨད་པ་ཡོངས་སུ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། །སློང་བར་བྱེད་པ་འགའ་ལ་ཡང༌། །ཆོས་གོས་གསུམ་པོ་སྦྱིན་མི་བྱ། །དེ་དག་ནི་ལོངས་སྤྱོད་བསྲུང་བའོ།། །།རྣམ་པར་སྨིན་པ་མི་འདོད་པས།
Chinese
不堕入歧途邪路之，真正忆念乃是寂止之因。何者忆念最为殊胜，即名为正知。何者对于身与心，一再不断地观察者。由忆念与正知之中，定亦会生起。定与寂止非他物，无戒律则不生。以是故定由戒律生，故定之因，以加行等所说诸法，皆摄于戒律之中。是故具足忆念与正知，应求定。欲得戒律于寂止，应恒常恭敬而努力。戒律波罗蜜多中守护身者。守护身亦，为作之故，受用亦当守护。受用有二种，由衣与食而分。其中云何为护食，何者为无罪者，彼与其余谄媚及，远离矫饰行乞食。何时胜者此佛子，于行乞食而行时，彼时具慧彼当生，三种作意即当生，于身持法作意与，养活身中之小虫，其他施主随顺之，应生摄受之作意。何者为他者之义，若已受用即是守护。何者唯独自享用，彼由烦恼堕罪中。其他对于他者执，以心之贪欲他者财，完全受用而行者，即是无烦恼之堕罪。之云由自之财物，何者若已受用者，彼乃自填饱肚皮，乃是偷盗之堕罪。是故为利有情故，为令勤持正法身，此能安住之因故，即是完全受用之。佛所开许法衣外，具慧不应多取持。为护持教法幢相故，未开许具慧不应舍。于此众多有情众，为护完全不毁谤故，对于乞求者某些亦，三法衣者不应施。彼等即是守护受用者。不欲异熟故。
English
Not falling into wrong paths and evil ways, True mindfulness is the cause of tranquility. Which mindfulness is most excellent, That is called awareness. Whoever constantly observes, Body and mind, From mindfulness and awareness, Samadhi will also arise. Samadhi is not different from tranquility, It does not arise without discipline. Therefore, samadhi arises from discipline, Therefore, the cause of samadhi, All the other teachings, such as exertion, Are included within discipline. Therefore, possessing mindfulness and awareness, One should seek samadhi. Desiring discipline in tranquility, One should always strive with respect. In the perfection of discipline, guarding the body. Also guarding the body, For the sake of doing, Enjoyment should also be guarded. Enjoyment is of two kinds, Divided by clothing and food. Among them, what is guarding food? Whatever is blameless, That and others are flattery and, Begging for alms free from pretense. Whenever this son of the Victorious One, When walking for alms, At that time, the wise one should generate, Three kinds of intentions should be generated, The intention to uphold the Dharma in the body, And to nourish the worms in the body, And also to follow the benefactors, The intention of acceptance should be generated. Whoever is for the sake of others, If enjoyment has been made, that is protection. Whoever enjoys only himself, From that, afflictions will cause a fall. Furthermore, clinging to others, With the desire of the mind, the wealth of others, Whoever completely enjoys and acts, That is a fall without afflictions. From "of" to one's own wealth, Whoever has enjoyed the enjoyment, That is filling one's own belly, It is a fall of stealing. Therefore, for the sake of sentient beings, In order to diligently uphold the body that holds the Dharma, For the sake of this being able to abide, That is complete enjoyment. Other than the Dharma robes allowed by the Buddha, The wise should not take more. For the sake of protecting the banner of the teachings, The wise should not give up what is not allowed. Here, many sentient beings, In order to completely protect against slander, Also to some who beg, The three Dharma robes should not be given. Those are the protectors of enjoyment. Not desiring different results.
Tibetan
།དགེ་བ་ཀུན་དུ་བསྲུང་བར་འགྱུར། །འཇིག་རྟེན་པ་ལ་བསྒྲགས་མིན་པར། །བྱས་ཏེ་མི་དགེའི་ལས་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ། ང་རྒྱལ་མེད་ཀྱང་རྟག་པར་ནི། །རྙེད་དང་བཀུར་སྟི་ཡོངས་སྤོང་དང༌། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་དང་བ་ཡིས། །དགེ་བ་ཀུན་དུ་བསྲུང་བར་འགྱུར། །འདི་ལྟར་ཡང༌། ཁེངས་པ་མེད་པར་གྱུར་ན་ནི། །བདེ་གཤེགས་ཡོན་ཏན་ངང་གིས་འབྱུང༌། །རི་བོ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ ནས་ནི། །ཆུ་བོ་རྒྱ་མཚོར་འབབ་པ་བཞིན། །ཞེ་སྡང་དབང་དུ་གང་གྱུར་པ། །ངན་འགྲོར་འགྲོ་དང་དམན་པ་ཡི། །རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡོངས་འཛིན་དང༌། །མི་ཁོམ་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་འཛིན། །མ་དད་ཕ་ནི་ཞེ་སྡང་སྟེ། །ཁོང་ཁྲོ་ཞེས་པ་མེད་གཞན་ནོ། །གང་ཞིག་བསྐལ་པ་དུ་མ་རུ། །བསགས་པའི་དགེ་བ་འཇོམས་པས་སོ། །དེ་ཕྱིར་འཇོམས་པར་བརྩོན་པ་ཡི། །སེམས་ཅན་ལ་ཡང་དང་བྱ་སྟེ། །སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ཆེན་བསྡིགས་བྱེད་པའི། །རྒྱལ་པོའི་སྐྱེས་བུ་གཅིག་བཞིན་དུ། །ཤིན་ཏུ་ཕྱི་ཐག་ལྟ་བྱེད་པ། །དེ་ཡིས་འདི་གཅིག་ལ་ཡང་མཐོང། །གང་ཕྱིར་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ཆེན་གྱི། །རྒྱལ་པོ་ཆེ་དཔུང་དེ་ཡི་དཔུང༌། །རྒྱལ་པོ་ཁྲོས་པས་འདིར་ནི་དམྱལ་བར་བྱེད་ནུས་སམ། །དེ་བཞིན་གལ་ཏེ་གུས་པས་བདེ་གཤེགས་ཉིད་མཚུངས་འདིར་སྟེར་རམ། །དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་མགུ་བ་ལས་བྱུང་སངས་རྒྱས་ལྟ་ཞོག་གི། དེ་ལྟར་རང་ཉིད་སྙན་དང་སྐལ་པ་བཟང་བ་མ་མཐོང་ངམ། །གང་ཞིག་མགུ་ལས་སྲིད་གསུམ་མཚོ་ཡི་ཕ་རོལ་སོན་གྱུར་ཅིང༌། །སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བའི་ཡོན་ཏན་ཡུན་མི་རིང་བར་རྫོགས། །བློ་དམན་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་དག་མགུ་མ་བྱས་པས་དམྱལ་བ་ཐོབ། །དེས་ན་ལེགས་འདོད་བདག་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཅིས་མི་འདུད། །དེ་བཞིན་དུ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་སེམས་ཤིང༌། །སྙན་པ་ཆེན་པོ་སྨྲ་བྱེད་ལ། །རྟེན་པ་ཞེས་ནས་འཇུག་པ་དང༌། །བདེན་པ་སྨྲ་བར་དགའ་བ་ནི། །སྐྱེ་བ་ཀུན་དུ་སྐྱེས་ཙམ་གྱིས། །ངང་གིས་འབྱུང་བ་དག་དང་ནི། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །འབད་པ་མེད་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དེ་དག་ནི་དགེ་བ་བསྲུང་བའོ།། །།འདིར་ཡང་ད་ནི་ལུས་ཀྱི་ཡང༌། །ཡོངས་སུ་དག་པ་བརྗོད་པར་བྱ། །དེ་ཡང༌། མདོར་ན་ལུས་ཀྱི་སྡིག་པ་ནི། །ཟད་དང་ཉོན་མོངས་སྦྱང་བའོ། །བསྐལ་པ་དུ་མར་བསགས་པ་ཡི། །སྡིག་པ་ཟད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ། །ཆོས་བཞིའི་མདོ་ལས་བསྟེན་པ་ཡི། །ཆོས་བཞི་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བྱ། །དེ་ལ་ཆོས་བཞི་ནི། སུན་འབྱིན་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དང༌། །གཉེན་པོ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། །དེ་ནས་ཉེས་པ་ལས་ལྡོག་སྟོབས
Chinese
善行皆得守护成，不向世人作宣扬，如作不善之业般。如是，虽无我慢然恒常，断绝利养与恭敬，以慈爱心向众生，善行皆得守护成。如是亦然，若能不起骄慢心，善逝功德自发生，如若彻底舍弃山，江河汇入于大海。无论何者为嗔恨所控，必将堕入恶趣与下劣，受生于卑贱之族，并受持无暇之处。不信之父即嗔恨，愤怒之外无他物，能毁坏于多劫中，所积之善行故也。是故亦当于勤于毁灭之有情，如若威胁大众之，国王之子般看待，极其深远而视之，彼亦于此一事可见。何故大众之，大王军队彼之军，国王怒时于此能将堕地狱，如是若以恭敬能将善逝同等者赐予否？如是众生欢喜较之生佛且莫说，如是自己名声与善缘未曾见耶？何者由喜悦能渡三有海之彼岸，先前胜者之功德不久能圆满。劣慧之辈不令他者喜悦故堕地狱，是故欲善之我岂不对众生敬礼耶？如是，于众生心怀饶益，说悦耳之语者，依止而行，喜好说谛实语者，于一切生中才出生，自然而然生起者，以及圆满菩提心，不费力气亦能生起。彼等乃是守护善行者。此处今当说，身体之，完全清净。彼亦，总而言之身体之罪恶，乃是断尽与清净烦恼。于多劫中所积聚，罪恶断尽之因由，于四法经中所依之，四法完全受持。彼之四法即是，谴责悉皆行持，对治完全受持，其后从罪业中返回之力。
English
All virtuous deeds will be protected and accomplished. Do not proclaim it to the world, just like doing non-virtuous deeds. Likewise, even without arrogance, constantly, by completely abandoning gain and respect, and with loving-kindness towards all sentient beings, all virtuous deeds will be protected and accomplished. In this way also, if one becomes free from pride, the qualities of the Sugata will arise spontaneously, just as rivers flow into the ocean after completely abandoning the mountains. Whoever is controlled by anger will surely go to evil destinies and inferior realms, be born into lowly families, and fully embrace unfavorable conditions. The father of disbelief is anger; there is nothing other than wrath. It destroys the virtues accumulated over many eons. Therefore, one should also treat sentient beings who strive to destroy, like a king's son who threatens the great assembly of people, looking at them with extreme foresight. He also sees this one thing. Why is it that the great king's army, his army, can cause one to fall into hell here when the king is angry? Likewise, if one can give the equivalent of the Sugata with reverence, can one not? Likewise, let alone the Buddhas born from the joy of sentient beings, have you not seen your own fame and good fortune? Whoever crosses the ocean of the three realms through joy, the qualities of the previous victors will soon be perfected. Those of inferior intelligence fall into hell because they do not please others. Therefore, why should I, who desire good, not pay homage to all sentient beings? Likewise, having a beneficial mind towards sentient beings, speaking pleasant words, relying on and engaging in them, and delighting in speaking truthfully, in all lives, as soon as one is born, those that arise naturally, as well as the perfectly complete Bodhicitta, will arise effortlessly. These are the protectors of virtuous deeds. Here now, let us speak of the complete purification of the body. That is, in short, the sins of the body are the exhaustion and purification of afflictions. The cause of exhausting the sins accumulated over many eons, the four dharmas relied upon in the Sutra of Four Dharmas, should be fully embraced. These four dharmas are: to practice condemnation in all ways, to fully embrace the antidote, and then the power to turn away from wrongdoing.