Tibetan
་དགྲ་དང་མཚུངས། །ནམ་ཡང་ཡིད་ཆེས་རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་གྱི་ཡང༌། །གནས་མེད་པས་ན་རྐུན་མ་རྣམས་དང་མཚུངས། །རེག་པའི་བསྲན་མི་བཟོད་པས་རྨ་དང་མཚུངས། །སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་སྟོང་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན། །ཇི་ལྟར་འོ་མ་ཡིས་ནི་བཀྲུས་གྱུར་ཀྱང༌། །སོལ་བ་ནམ་ཡང་དཀར་པོར་འགྱུར་མ་ཡིན། །གཙང་ཞིང་དག་པས་བྱི་དོར་བྱས་གྱུར་ཀྱང༌། །དེ་ལྟར་ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་འདོར་མི་བྱེད། །དེས་ན་བདག་པོ་མེད་པ་ཡི། །འཁྲུལ་འཁོར་ལྟ་བུའི་ལུས་པོ་འདི། །བཟའ་བཏུང་སོགས་ལས་བྱུང་བའོ། །ཞེས་རྒྱས་པར་ཡང་དང་ཡང་དུ་བརྟག ། དེ་དག་ནི་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའོ།། །།དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་བསྒོམས་པའི་མཐུས། །ལུས་གཡེང་རབ་ཏུ་ཞི་བ་དེས། །ཚོར་བ་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་པ། །བརྟན་པ་ཡིས་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ། །དེ་ལ་ལོག་པར་མངོན་ཞེན་ལས། །ཚོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་གཞན་ནི། །བདེ་མིན་སྡུག་བསྔལ་མིན་རིག་བྱ། །འདི་ལ་ཚོར་བྱེད་འགའ་མེད་ཅིང༌། །ཚོར་བའི་དངོས་པོ་ཡོད་མིན་པས། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བ་ལས་བྱུང་བའི། །ཚོར་བ་འདི་ནི་བདག་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ནམ་མཁའི་དངོས་གྱུར་པ། །གང་ཞིག་ལ་ནི་ཞེན་བྱེད་པ། །དེ་ནི་རྨོངས་ པས་ཆུ་ནང་གི །ཟླ་བ་ལེན་པར་འདོད་པ་ཡིན། །དེ་བཞིན་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གདུངས་པ། །གང་ཞིག་ཕྱིར་ཞིང་འཇོམས་བྱེད་པ། །དེ་ནི་རྨོངས་པས་མིག་ནང་གི །གཟུགས་བརྙན་ཁ་ལ་འོ་བྱེད་ཡིན། །རྨོངས་པ་གང་ཞིག་བདེ་མིན་ཞིང༌། །སྡུག་བསྔལ་ཡང་མིན་རིག་པ་སྟེ། །འགྲོ་ཚེ་རྩལ་རེག་པ་ལ། །གཟུང་བར་མངོན་པར་རློམ་དང་མཚུངས། །གཞན་ཡང་ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་ལ། །མིང་གཞན་དུ་བྱས་འཁོར་བ་སྟེ། །ཆོས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་མདོར། །ཀུན་མཁྱེན་རང་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ། །ཉེར་ལེན་དང་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག །ཉེ་བར་དམིགས་དང་ཡོངས་སུ་འཛིན། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་ཡིད་བྱེད་པ། །ཚོར་བ་ཡིན་ཞེས་ངེས་པར་གསུངས། །འདི་ལྟར་གང་ཚེ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་རེག་པ། །དེ་ཚེ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཉེན་པའི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བརྩེ་བས་དམིགས། །གང་གི་ཚེ་ན་ཐུགས་རྗེ་ཅན། །ཚོར་བ་བདེ་བ་མྱོང་བྱེད་པ། །དེ་ཚེ་ཆགས་པས་གདུངས་རྣམས་ལ། །དེ་ཡི་བརྩེ་བ་ཆེར་དྲག་སྐྱེ། །གང་ཚེ་བདེ་མིན་སྡུག་བསྔལ་མིན། །རྒྱལ་བའི་སྲས་པོས་མྱོང་བྱེད་པ། །དེ་ཚེ་རྨོངས་པར་བྱིང་རྣམས་ལ། །འདི་ཡི་བརྩེ་བ་ཤས་ཆེར་འཕེལ། །འགའ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ། །མངོན་དུ་གྱུར་པར་སྐྱེ་གྱུར་པ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་དམིགས་མེད་པས། །
Chinese
如同仇敌一般。 哪怕是微尘般大小的信任也绝不施予。 因为无处可依，所以如同盗贼一般。 因为无法忍受触碰，所以如同伤口一般。 如同幻术一般，是空性的本体。 如同用牛奶清洗煤炭， 煤炭也永远不会变白。 即使经过干净彻底的擦拭， 身体也无法改变其本性。 因此，这无主之物， 如同轮转之身的身体， 是由饮食等产生的。 要详细地反复观察。 这些就是对身体的忆念安住。 如此彻底地修习的力量， 身体的散乱彻底平息， 感受的忆念安住， 以稳固之心如理修习。 对此，从颠倒的执着中， 感受有三种， 即乐受、苦受以及既非乐受亦非苦受的舍受。 此中没有感受者， 也没有感受的对境， 由缘起而生的， 此感受是无我的。 如同对于虚空的实有， 有人对其产生执着， 那是因为愚痴， 想要捞取水中的月亮。 同样，被痛苦所折磨， 有人想要将其排除并摧毁， 那是因为愚痴， 想要亲吻眼睛里的影像。 愚痴之人认为既非快乐， 也非痛苦的感受， 如同行走时脚触碰到障碍物， 就自以为抓住了什么一样。 此外，对于所有的感受， 以其他的名称来称呼轮回， 在《正法摄要经》中， 一切智者亲自宣说： “近取与颠倒， 近取所缘与执取， 不如理作意， 感受是也”，如是确定宣说。 如此，当痛苦 触及菩萨时， 那时，以慈悲之心专注于 被痛苦所困扰的众生。 当具大悲者 体验到快乐的感受时， 那时，对于被贪欲所折磨的众生， 他的慈悲更加强烈地生起。 当既非快乐亦非痛苦 的感受被胜者的儿子体验到时， 那时，对于沉溺于愚痴的众生， 他的慈悲更加增长。 有些菩萨 显现出生于世间， 在那时，因为无所缘，
English
Like an enemy. Never give even a speck of trust. Because there is nowhere to stay, it is like thieves. Because the touch is unbearable, it is like a wound. Like an illusion, it is the essence of emptiness. Even if coal is washed with milk, It will never turn white. Even if cleaned and purified, The body will not abandon its nature. Therefore, this ownerless, Body like a revolving wheel, Arises from food and drink, etc. Examine it extensively and repeatedly. These are the mindfulness of the body. Through the power of such thorough meditation, The wandering of the body is completely pacified, The mindfulness of feelings is established, Meditate with steadfastness. From perverse attachment to this, There are three kinds of feelings: Pleasure, pain, and the other, Which is neither pleasure nor pain. In this, there is no feeler, And there is no object of feeling, This feeling that arises from interdependence, Is selfless. Like something real in the sky, If someone is attached to it, It is because of ignorance, Wishing to grasp the moon in the water. Likewise, tormented by suffering, If someone tries to eliminate and destroy it, It is because of ignorance, Wishing to kiss the image in the eye. Ignorant people think that what is neither pleasure, Nor pain is knowledge, Like touching an obstacle while walking, And presuming to have grasped something. Furthermore, all feelings, Are called samsara by other names, In the Sutra Compendium of True Dharma, The All-Knowing One himself said: "Acquisition and perversion, Proximity to the object and grasping, Inappropriate attention, Feeling is," he definitively declared. Thus, when suffering touches a Bodhisattva, Then, with compassion, focus on Beings afflicted by suffering. When the compassionate one Experiences the feeling of pleasure, Then, towards those tormented by attachment, His compassion arises even more strongly. When what is neither pleasure nor pain Is experienced by the son of the Victorious One, Then, towards those immersed in ignorance, His compassion increases even more. Some Bodhisattvas Appear to be born into the world, At that time, because there is no object,
Tibetan
དམིགས་པ་བྱས་པ་ལྟ་བུར་སྐྱེ། །མཚན་མར་འཛིན་པ་ཡིན་པས་ན། །ཚོར་བ་ཉིད་ལ་སྲེད་པར་བརྗོད། །གང་ཚེ་དེ་ཉིད་མི་གནས་པ། །དེ་ཚེ་མྱ་ངན་འདས་པར་བརྗོད། །དེ་དག་ནི་ཚོར་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའོ།། །།དེ་ལྟར་གུས་པར་ཚོར་བ་ལ། །དྲན་པ་ཉེར་གཞག་བསྒོམ་བྱས་ཏེ། །དེ་ཡི་རྗེས་ལ་འབད་པ་ཡིས། །སེམས་རྗེས་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་བསྒོམ། །མི་གཙང་གཙང་བར་འདུ་ཤེས་པས། །སེམས་ནི་སྦྲང་མ་རྣམས་དང་མཚུངས། །སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པས་ན། །སྡང་བའི་དགྲ་བོ་དང་ཡང་མཚུངས། །འདོད་པ་སྔར་བག་ཡུད་ཙམ་ལ། །བདེ་བ་ཉིད་དུ་འདུ་ཤེས་དང༌། །མཆིལ་པའི་གཟན་ལ་ཆགས་པ་ཡི། །ཉ་ཡི་ལྕེ་དང་དེ་ཡང་མཚུངས། །གཞན་དག་རྣམས་ལ་གླགས་ཚོལ་ཕྱིར། །མདངས་འཕྲོག་གནོད་སྦྱིན་དང་ཡང་མཚུངས། །དགེ་བའི་ནོར་རྣམས་འཕྲོག་ པའི་ཕྱིར། །དེ་ནི་ཆོམ་རྐུན་དང་ཡང་མཚུངས། །སེམས་ནི་སྐད་ཅིག་ཉིད་ཙམ་གྱིས། །འཇིག་པའི་ཕྱིར་ན་གློག་དང་མཚུངས། །རྐྱེན་ལ་རག་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། །མར་མེའི་འོད་ཀྱི་རྒྱུན་དང་མཚུངས། །སེམས་ནི་སྡོད་པ་མ་ཡིན་པས། །ཆུ་བོ་ཆེན་པོའི་རྒྱུན་དང་མཚུངས། །ཉོན་མོངས་གློ་བུར་བ་རྣམས་ཀྱི། །བསྒྲིབས་པས་སེམས་ནི་མཁའ་དང་མཚུངས། །འདི་ལྟར་གཟུགས་ལ་དམིགས་ནས་གཟུགས་རྣམས་ལ། །དགའ་བ་ཕྱེ་མ་ལེབ་ཀྱི་མིག་དང་མཚུངས། །སྒྲ་ལ་དགའ་བས་སེམས་ནི་མངོན་པ་ཡི། །ཀླུ་ལ་སྙན་པའི་ཨེ་ན་ཡ་དང་མཚུངས། །སེམས་ནི་མར་ནག་སྣོད་ཀྱིས་རེག་པ་ལ། །དགའ་བས་ཆགས་པའི་སྦྲང་མ་རྣམས་དང་མཚུངས། །རོ་ལ་དགའ་བས་ཟས་ཀྱི་ལྷག་མ་ལ། །བརྐམ་ཞིང་ཆགས་པའི་བྲན་མོ་རྣམས་དང་མཚུངས། །དྲི་ལ་དགའ་བས་མི་གཙང་ཕུང་པོ་ལ། །ཤུགས་དྲག་རྒྱུག་པའི་ཕག་ཕྲུག་རྣམས་དང་མཚུངས། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་པ་ན། །སེམས་དེ་གང་ནས་ཀྱང་ནི་རྙེད་མ་ཡིན། །འདས་པའི་སེམས་ནི་འགགས་པ་ཡིན་པས་མེད། །མ་འོངས་སེམས་ནི་མ་ཐོབ་པས་ཡོད་མིན། །ད་ལྟར་གནས་པ་བཅིངས་ནས་ཡོད་མིན་ཏེ། །གང་ལྟར་ཡང་དེ་ཚད་མའི་དཔྱད་བྱར་མེད། །སེམས་དེ་ཤིན་ཏུ་འབད་པས་བཙལ་གྱུར་ཀྱང༌། །འདས་པ་ཡོད་མིན་ད་ལྟ་བ་ཡང་མེད། །མ་འོངས་པ་ཡང་ཡོད་མིན་དེ་ལྟར་ན། །དེ་ནི་དུས་གསུམ་དག་ལས་འདས་པར་འདོད། །གང་ཞིག་དུས་གསུམ་ལས་ནི་འདས་པ་དེ། །ཡོད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཞིང་མེད་པའང་མིན། །དེ་ལྟར་མཐའ་གཉིས་ལས་ནི་རྣམ་གྲོལ་བ། །དེ་ནི་གང་གིའང་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ནི་གང་ནའང་དགའ་མེད་ཅིང༌། །གང་ནའང་མི་དགའ་ཡོད་མིན་ཏེ། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་མ་སྐྱེས་པ། །སུན་
Chinese
如同所缘境般生起，因为执着于相状，所以说贪着于感受本身。何时它不再存在，那时称为寂灭。这些是感受的念住。 如此恭敬地对感受，修习念住，以努力跟随它，修习心的念住。以不净为净的认知，心如同蜜蜂。因为产生一切痛苦，所以也如同憎恨的仇敌。对欲望最初的少许，认知为快乐，也如同贪着于涂油饵食的鱼舌。为了寻找其他过失，也如同夺取光彩的夜叉。为了夺取善的财富，它也如同盗贼。心在刹那间，因为坏灭所以如同闪电。因为依赖于缘起而生，所以如同灯火的延续。心不住留，所以如同大河的流动。因为被突发的烦恼所遮蔽，所以心如同虚空。如此缘于色，对于诸色，喜悦如同蝴蝶的眼睛。因为喜欢声音，所以心如同显现的，龙对悦耳的欸那耶。心对触碰酥油容器，因为喜欢而贪着，如同蜜蜂。因为喜欢味道，对于食物的残渣，贪婪和执着如同婢女。因为喜欢气味，对于不净的尸体，猛烈奔跑如同小猪。即使如此观察和分析，心从任何地方也无法找到。过去的心已经止息所以不存在。未来的心因为未获得所以不存在。现在存在的心也并非被束缚而存在，无论如何它都不是量（ प्रमाण ）的观察对象。即使非常努力地寻找心，过去不存在现在也不存在，未来也不存在，因此，它被认为是超越了三时。如果超越了三时，它既非存在也非不存在。如此从二边解脱，它不是任何事物的行境。心在任何地方都没有喜悦，在任何地方也没有不喜悦，如同虚空般不生。
English
It arises like an object of focus. Because it clings to characteristics, it is said to crave feelings themselves. When it no longer exists, that is called nirvana. These are the mindfulness of feelings. Thus, with reverence for feelings, cultivate mindfulness, and with effort follow it, cultivate mindfulness of the mind. With the perception of impurity as purity, the mind is like bees. Because it generates all suffering, it is also like a hateful enemy. For the initial moment of desire, perceiving it as pleasure, it is also like the tongue of a fish attached to a greasy bait. In order to find faults in others, it is also like a yaksha who steals radiance. In order to steal the wealth of virtue, it is also like a thief. The mind, in just a moment, is like lightning because it perishes. Because it arises dependent on conditions, it is like the continuity of a lamp's flame. The mind does not stay, so it is like the flow of a great river. Because it is obscured by sudden afflictions, the mind is like the sky. Thus, focusing on form, for forms, joy is like the eyes of a butterfly. Because it likes sound, the mind is like the manifested, a dragon to the pleasant E-na-ya. The mind, upon touching a container of ghee, is like bees attached because of liking it. Because it likes taste, for the leftovers of food, greed and attachment are like servants. Because it likes smell, for an impure corpse, running intensely is like piglets. Even so, when examined and analyzed, the mind cannot be found anywhere. The past mind has ceased, so it does not exist. The future mind does not exist because it has not been obtained. The mind that exists now is not bound and existing, in any way it is not an object of valid cognition. Even if the mind is sought with great effort, the past does not exist, nor does the present, nor does the future, thus, it is considered to be beyond the three times. That which is beyond the three times is neither existent nor non-existent. Thus, liberated from the two extremes, it is not the object of anyone's activity. The mind has no joy anywhere, nor is there any displeasure anywhere, like the sky, it is unborn.