Tibetan
། །དེ་བཞིན་ནམ་མཁའ་དེ་སྐྱེད་ཡིན། །རྒྱུ་ལྔ་དག་ནི་ཚོགས་པ་ལས། །མིག་གི་རྣམ་ཤེས་འབྱུང་འགྱུར་ལ། །རྐྱེན་འདི་དག་ནི་མེད་པ་ན། །མིག་གི་རྣམ་ཤེས་འབྱུང་མིན་མིང༌། །འདི་དག་སོ་སོ་དག་ལ་ནི། །བཙལ་ན་རྙེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དབང་པོ་ལྷག་མ་ལས། །སྐྱེས་པ་རྣམ་ཤེས་རིམ་པ་འདི། །ནམ་མཁའ་འཇའ་ཚོན་དག་མཚུངས་པར། །རྐྱེན་མ་རིག་ལས་ཤེས་པར་བྱ། །ཡང་ནི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་དེ། །མཚན་ཉིད་ལྔ་རུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །རྟག་དང་ཆད་དང་བྲལ་བ་དང༌། །དེ་བཞིན་འཕོ་བ་སྤངས་པ་དང༌། །ཡང་ནི་རྒྱུ་ནི་ཆུང་བ་ལས། །འབྲས་བུ་ཆེན་པོར་འབྱུང་བ་དང༌། །འདྲ་བ་དག་དང་ལྡན་པ་ཡི། །རྒྱུ་མཐུན་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའོ། །གང་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ལ་ཕྱོགས་པའི། །ཕུང་པོ་དག་ནི་འཆི་བ་ལ། །ཕྱོགས་པ་འབྱུང་བ་དེ་ཡི་ཕྱིར། །རྟག་པ་མིན་པར་འདི་ཤེས་བྱ། །ཆད་མིན་གང་ཕྱིར་ཕུང་པོ་རྣམས། །རྒྱུ་རྣམས་ཡོད་པ་དག་དང་ནི། །མེད་པ་དག་ལས་སྐྱེད་མིན་ཕྱིར། །སྲད་མདའི་མཐོན་དམན་ཅི་བཞིན་ནོ། །གང་ཕྱིར་ཕུང་པོ་རིགས་མཐུན་ཕྱིར། །སླར་ཡང་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་ནི། །རིགས་མི་མཐུན་པར་སྐྱེ་འགྱུར་བ། །དེ་ཕྱིར་འཕོ་བ་ལས་ཀྱང་མིན། །གང་ཕྱིར་ལས་ཆུང་བྱས་པ་ལས། །འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་འབྱུང་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་རྒྱུ་ནི་ཆུང་ངུ་ལས། །འབྲས་བུ་ཆེན་པོར་འབྱུང་བ་ཡིན། །གང་ཕྱིར་ཅི་འདྲའི་ལས་བྱས་པ། །དེ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་མི་འདོར་བ། །དེ་འདྲའི་རྒྱུ་ནི་འབྱུང་བས་ན། །དེས་ན་རྒྱུ་དང་འདྲ་བར་བརྗོད། །ཆོས་གང་འཇིག་རྟེན་འདི་ནས་ནི། །གཞན་དུ་འཕེལ་བ་འགའ་མེད་ཀྱང༌། །འོན་ཀྱང་ལས་དང་འབྲས་བུ་དང༌། །ཡོད་པ་རུ་ནི་བརྟགས་པ་ཡིན། །མ་རིག་ལེན་པ་སྲེད་པ་ཞེས། །བྱས་པ་ཉོན་མོངས་བསྡུས་པ་སྟེ། །འདུ་བྱེད་སྲིད་པ་ཞེས་བྱ་བ། །ལས་ཀྱི་མིང་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །རྣམ་ཤེས་མིང་དང་གཟུགས་དང་ནི། །དེ་བཞིན་སྐྱེ་དང་རེག་པ་དང༌། །རྒ་ཤི་དང་ནི་ ལྷག་མ་དག །སྡུག་བསྔལ་མིང་ཅན་འདུ་ཤེས་བྱ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་སྟོན་པ་ཆེ། །འོག་ནས་སྟོན་པར་འགྱུར་བས་ན། །ཟློས་པའི་སྐྱོན་དུ་ཐལ་འགྱུར་ཕྱིར། །ཕྱི་ཡི་མཚན་ཉིད་མ་བསྟན་ཏོ། །གང་གིས་འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་རུ། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་འདི་དག་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྟོགས་པ། །ཕྲ་བའི་བློ་ལྡན་དེ་ཡིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི། །ཀུན་གཞི་དག་དང་ཡང་དག་ལྡན་པ་མཐོང་བར་འགྱུར། །འདི་དག་ནི་གཏི་མུག་ལ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་གཉེན་པོའོ།། །།དེ་ལྟར་སེམས་ནི་ལས་རུང་བས། །ལུས་དང་ཚོར་བ་ཉིད་
Chinese
如同虚空那样产生。 五种因素聚合， 产生眼识。 如果这些条件不存在， 眼识就不会产生。 这些各自单独来看， 寻找也找不到。 同样，从其余的根， 产生的这些次第的识， 如同虚空中的彩虹一般， 应从无明这个缘来了解。 再说，从缘起产生的那个， 应知有五种特征： 远离常与断， 同样，舍弃了转变， 还有，从小的因， 产生大的果， 以及具有相似性， 同类的因产生同类的果。 因为趋向于出生的， 蕴聚集会趋向于死亡， 因为这个原因， 应知这不是常。 不是断灭，因为诸蕴， 不是从诸因存在与， 不存在中产生， 如同纺锤的高低一样。 因为诸蕴是同类的缘故， 再次在其他的生中， 会产生不同类的， 因此也不是转变。 因为做了小的业， 会产生大的果， 因此是从小的因， 产生大的果。 因为无论做了什么样的业， 都不会舍弃它的影像， 因为产生那样的因， 因此说和因相似。 从这个世间， 没有任何法会增长到其他地方， 然而业和果， 被认为是存在的。 无明、取、爱， 总集为烦恼。 行、有， 应知是业的名称。 识、名色， 以及生和触， 老死以及其余的， 应知是痛苦的名称。 空性是伟大的导师， 因为下面将会阐述， 为了避免重复的过失， 所以没有阐述外在的特征。 谁以智慧如实地了知， 众生的自性是从缘起产生的， 具有敏锐智慧的人， 将会见到与一切基础完全相应的如来。 这些是对治愚痴的对治法。 因此，心是堪能的， 身体和感受也是如此。
English
Just like the sky, it is produced. From the gathering of the five elements, The eye consciousness arises. If these conditions do not exist, The eye consciousness will not arise. These, individually, Cannot be found even if searched for. Likewise, from the remaining faculties, The arising of these successive consciousnesses, Is like a rainbow in the sky, It should be understood from the condition of ignorance. Furthermore, that which arises from conditions, Should be known to have five characteristics: Being free from permanence and annihilation, Likewise, abandoning transformation, Also, from a small cause, A great result arises, And possessing similarities, Like causes produce like effects. Because the aggregates that tend towards birth, Will tend towards death, For that reason, It should be known that this is not permanent. It is not annihilation, because the aggregates, Do not arise from the existence or Non-existence of causes, Just like the high and low of a spindle. Because the aggregates are of the same kind, Again, in another birth, Different kinds will arise, Therefore, it is also not transformation. Because from doing a small deed, A great result will arise, Therefore, from a small cause, A great result arises. Because whatever kind of deed is done, Its image is not abandoned, Because such a cause arises, Therefore, it is said to be similar to the cause. From this world, No dharma increases to another place, However, karma and result, Are considered to exist. Ignorance, grasping, craving, Are collectively the afflictions. Action, existence, Should be known as the names of karma. Consciousness, name and form, As well as birth and contact, Old age, death, and the remaining, Should be known as the names of suffering. Emptiness is the great teacher, Because it will be explained below, To avoid the fault of repetition, Therefore, the external characteristics are not explained. Whoever knows with wisdom, as it is, That the nature of beings arises from conditions, That person with subtle intelligence, Will see the Tathagata who is fully endowed with all grounds. These are the antidotes to the practice of delusion. Therefore, the mind is workable, So are the body and feelings.
Tibetan
དང་ནི། །སེམས་དང་དེ་བཞིན་ཆོས་རྣམས་ལ། །དྲན་པ་ཉེར་གཞག་གུས་པས་བསྒོམ། །རྐང་ལག་བྱིན་པ་བྲང་དང་སུམ་མདོ་མགྲིན་པ་ཕྲག་པ་ལྟོ་བ་བྲང༌། །འགྲམ་པ་རྒྱབ་དང་ནང་ཁྲོལ་དང་ནི་མགོ་བོའི་ཆོགས་རྣམས་འདུས་པའི་ལུས་འདི་ནི། །དེ་བཞིན་སླར་ཡང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་སོ་སོའི་དུག་ཅན་གནས་སུ་གྱུར་པ་འདི། །མི་རྟག་པ་ཞེས་ཀུན་ཤའི་ཙེ་འདྲའི་བློ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པའི་དོན་དུ་སྤྱད། །ཡང་དག་མིན་ལ་བརྟགས་ལས་གཞན། །ལུས་པོ་འདི་ནི་སྔོན་གྱི་མཐའ། །གང་ཞིག་ནས་ཀྱང་འོང་བ་ཡིན། །ཕྱི་མའི་མཐའ་ཡང་འགྲོ་མིན་པས། །ཐོག་མ་ཐ་མ་དབུས་རྣམས་སུ། །གང་ཡང་གནས་པ་མེད་པར་བརྟག །དེས་ན་རྩད་ནས་མེད་པ་ཡི། །ལུས་པོ་འདི་ལ་ཡོངས་འཛིན་མེད། །དེ་ལྟར་ཆ་ཡི་ཚོགས་འདི་ལ། །ལུས་པོ་དོན་དམ་དུ་མེད་པས། །མཁས་པས་ལུས་པོ་ནམ་མཁའ་བཞིན། །རྗེས་སུ་དྲན་པ་རྟག་པར་གཞག །དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ཐ་སྙད་དུ། །གྲུབ་པའི་ལུས་པོ་དང་ནི་ཕུང་པོ་དང༌། །ཁོག་པ་དང་ནི་གནས་འདི་ཞེས་བྱ་བ། །འདི་དག་མ་ལུས་གློ་བུར་བ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ལ་རྗེས་དྲན་བསྒོམ་པ་ལས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་གཞན་ལ། །རང་ལུས་དང་མཚུངས་བསྟན་པ་རུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདུ་ཤེས་སྐྱེ། །སྙིང་པོ་མེད་པའི་ལུས་པོ་ལས། །ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྙིང་པོ་དང༌། །དེ་བཞིན་འཚོ་བའི་སྙིང་པོ་སྟེ། །སྙིང་པོ་གསུམ་ནི་བླང་བར་བགྱི། །བདག་གི་ལུས་འདི་མི་རྟག་ཅེས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སློབ་མ་རུ། །འགྱུར་བར་བསྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་སྙིང་པོར་བརྗོད། །ལུས་གསོབ་ཡིན་ཕྱིར་ ལོངས་སྤྱོད་ལ། །གང་ཞིག་དགའ་བར་མི་བྱེད་པ། །དེ་ནི་ཐམས་ཅད་གཏོང་དང་ལྡན། །དེ་ཡིས་ལོངས་སྤྱོད་སྙིང་པོ་འཐོབ། །སྙིང་པོ་མེད་པའི་ལུས་དྲན་ན། །འཚོ་བའི་དོན་དུ་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །སྡིག་པའི་ལས་རྣམས་བྱེད་མིན་པ། །དེ་ཡིས་འཚོ་བའི་སྙིང་པོ་འཐོབ། །ལུས་འདི་རྟག་ཏུ་ཡོངས་སུ་མ་བསྐྱངས་ན། །འཕེལ་མི་ནུས་པས་བྱིས་པ་རྣམས་དང་མཚུངས། །ཁང་པ་རྙིང་པ་དང་མཚུངས་ལུས་པོ་འདི། །འབད་པས་ལེགས་པར་བསྐྱངས་ནས་གཟུང་བར་བྱ། །བཀའ་སྩལ་མང་བས་རྒྱལ་པོ་རྣམས་དང་མཚུངས། །སླུ་བར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་གྲིབ་མ་བཞིན། །ཤིན་ཏུ་འབད་པའི་སྒོ་ནས་གཟེམ་དགོས་པས། །ལུས་འདི་སོ་མ་བཏང་བའི་བུམ་པ་མཚུངས། །ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུན་འབབ་བཞིན། །ལུས་ཀྱི་ཐ་མ་འཆི་བའི་མཚོ་ལ་གཏུགས། །མདུང་ཐུང་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ། །རྟག་ཏུ་ཕན་མི་བྱེད་པས
Chinese
又，对于心及如是诸法，以恭敬忆念住而修习。手足、臀部、胸部、三岔路口、喉咙、肩膀、腹部、胸部，脸颊、背部、内脏以及头部的各部分聚集的这个身体，如是再次成为一切烦恼各自毒素的住所。被称为无常，如愚昧之人般的心智者，为了利益而行持。除了考察非真实之外，此身体是先前的尽头，从何处而来？未来的尽头也不去，因此，初始、末尾、中间各处，考察无有任何存在。因此，从根本上不存在的，此身体没有守护者。如是，对于部分的集合，身体并非真实存在，因此，智者应如虚空般，恒常安住于身体的随念。又，在世俗的言语中，被称为已成就的身体和蕴、躯壳和住所，这些全部都是暂时的。从修习身体的随念中，对于众生的其他身体，为了显示与自身相同，菩萨生起认知。从无有实义的身体中，身体和受用是实义，如是，生活的实义，这三种实义应当取受。我的这个身体是无常，作为众生的弟子，无论成就何者，那被称为身体的实义。身体是空虚的，因此，对于受用，无论对何者不生欢喜，那即是具足一切布施，那由此获得受用的实义。忆念无有实义的身体，为了生活的缘故，自己不造作罪业，那由此获得生活的实义。如果不恒常完全守护这个身体，因为不能增长，所以与孩童相同。这个身体与旧房子相同，努力善加守护而执持。因为赐予众多教言，所以与国王们相同。如欺骗的自性影子般，因为必须以极大的努力来遮蔽，所以这个身体与未密封的瓶子相同。如同大河流淌的河流之流，身体的末端到达死亡之海。如同短矛般，是产生痛苦之因，因为恒常无有利益
English
And, for the mind and such dharmas, cultivate with respectful mindfulness. Hands, feet, buttocks, chest, crossroads, throat, shoulders, abdomen, chest, cheeks, back, internal organs, and the collection of parts of the head, this body, thus again becomes the abode of the various poisons of all afflictions. Called impermanent, those with minds like foolish people, practice for the sake of benefit. Apart from examining what is not real, this body is the end of the past, from where does it come? The end of the future also does not go, therefore, in the beginning, end, and middle, examine that nothing exists. Therefore, fundamentally non-existent, this body has no protector. Thus, for this collection of parts, the body does not truly exist, therefore, the wise should constantly abide in the mindfulness of the body like the sky. Also, in worldly terms, called the accomplished body and aggregates, the husk and the abode, all of these are temporary. From cultivating the mindfulness of the body, for the other bodies of sentient beings, in order to show similarity with oneself, Bodhisattvas generate recognition. From the body without essence, the body and enjoyment are essence, thus, the essence of life, these three essences should be taken. This body of mine is impermanent, as a disciple of sentient beings, whatever is accomplished, that is called the essence of the body. The body is hollow, therefore, for enjoyment, whatever does not give rise to joy, that is endowed with all giving, that obtains the essence of enjoyment. Remembering the body without essence, for the sake of life, one does not commit sinful deeds, that obtains the essence of life. If this body is not constantly and completely protected, because it cannot grow, it is the same as children. This body is the same as an old house, diligently protect and hold it. Because it bestows many teachings, it is the same as kings. Like the deceptive nature of shadows, because it must be covered with great effort, this body is the same as an unsealed vase. Like the flow of a great river, the end of the body reaches the sea of death. Like a short spear, it is the cause of producing suffering, because it is constantly without benefit.