Tibetan
དང་རླུང་གི་ཁམས་སོ་ཞེས་ལུས་འདི་ལ་ཁམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་རྟོག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ཆུན་པའི་རྫས། འབྲས་སཱ་ལུ་དང༌། འབྲུ་དང༌། ཏིལ་དང༌། འབྲས་དང༌། མོན་སྲན་སྡེའུ་དང༌། མོན་སྲན་གྲེའུ་དང༌། ནས་དང༌། གྲོ་དང༌། སྲན་ཆུང་དང༌། ཡུངས་ཀར་དང༌། འབྲུ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གང་བ་དེ་དག་ལ། སྐྱེས་བུ་མིག་དང་ལྡན་པས་བརྟགས་ན། འདི་ལྟར་འདི་དག་ནི་འབྲས་སཱ་ལུའོ། །འདི་དག་ནི་འབྲུའོ། །འདི་དག་ནི་ཏིལ་ལོ། །འདི་དག་ནི་འབྲས་སོ། །འདི་དག་ནི་མོན་སྲན་སྡེའུའོ། །འདི་དག་ནི་མོན་སྲན་སྡེའུའོ། །འདི་དག་ནི་ནས་སོ། །འདི་དག་ནི་གྲོའོ། །འདི་དག་ནི་སྲན་ཆུང་ངོ༌། །འདི་དག་ནི་ཡུངས་ཀར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་སོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ན། ལུས་འདི་ལ་རྐང་མཐིལ་ཡན་ཆད་ཀླད་རྒྱས་མན་ཆད་སེན་མོ་དང་སྤུ་དང་པགས་པ་ལ་ཐུག་པ་མི་གཙང་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གང་བ་སྟེ། ལུས་འདི་ལ་ཡོད་པ་ནི་སྐྲ་དང༌། སྤུ་དང་ཀླད་པ་དང་ཀླད་རྒྱས་དང་མིག་གི་རྔུ་མ་དང་རྣ་སྤབས་ཀྱི་བར་དག་གོ་ཞེས་སྔ་མ་ལྟར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་རྟོག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དུར་ཁྲོད་དུ་སོང་སྟེ། དུར་ཁྲོད་དུ་བོར་བ་རོའི་གནས་སུ་བསྐྱལ་བ་ཤི་ནས་ཞག་གཅིག་ལོན་པའམ། ཤི་ནས་ཞག་གཉིས་ལོན་པའམ། ཤི་ནས་ཞག་གསུམ་ལོན་པའམ། ཤི་ནས་ཞག་བཞི་ལོན་པའམ། ཤི་ནས་ཞག་ལྔ་ལོན་པའམ། རྣམ་པར་བམ་པའམ། རྣམ་པར་བསྔོས་པའམ། རྣམ་པར་རྣགས་པའམ། རྣམ་པར་འབུས་གཞིགས་པའི་རོ་སྣ་ཚོགས་མཐོན་ན། དེ་ལུས་འདི་ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་འདི་ལས་མ་འདས་པའོ་ཞེས་ལུས་འདི་ལ་ཡང་དེ་དང་སྦྱོར་རོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ན། དེ་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། གཞན་ཡང་གང་གི་ཚེ་ཤི་བའི་རོ་དུར་ཁྲོད་དུ་བོར་བ། ཤི་ནས་ཞག་དྲུག་ལོན་པའམ། ཤི་ནས་ཞག་བདུན་ལོན་པའམ། བྱ་རོག་གིས་བཏོགས་པའམ། ནེའུ་ལེའམ། བྱ་རྒོད་དམ། ཁྱིའམ། ཅེ་སྦྱང་ངམ། དེ་ལས་གཞན་པ་སྲོག་ཆགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཟ་བ་མཐོང་ན་དེ་ ལུས་འདི་ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཅན། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཅན་ནོ།
Chinese
以及风的界限，从对于这个身体，如实地以界限一一分别观察开始。 同样地结合起来。善现，例如，一堆东西，稻米、谷物、芝麻、稻子、小扁豆、大扁豆、青稞、小麦、小豆、芥菜、各种谷物充满其中，有眼睛的人观察，就会知道这些是稻米，这些是谷物，这些是芝麻，这些是稻子，这些是小扁豆，这些是大扁豆，这些是青稞，这些是小麦，这些是小豆，这些是芥菜。善现，同样地，菩萨摩诃萨在修持般若波罗蜜多时，对于这个身体，从脚底以上到发际以下，直至指甲、毛发和皮肤，充满各种不净之物，这个身体里有头发、体毛、脑髓、脑脂、眼睫毛和耳垢等等，如先前一样如实地一一分别观察。同样地结合起来。善现，此外，菩萨前往坟墓，看到被遗弃在坟墓中，被送到尸体之处，死去一天、死去两天、死去三天、死去四天、死去五天，或者肿胀、青瘀、腐烂、被虫啃噬的各种尸体，就会想到这个身体也是这样的自性，也是这样的法性，不会超越这个法性，也把这个身体和那些尸体联系起来。善现，这样，菩萨摩诃萨在修持般若波罗蜜多时，就安住在对身体的随观中。同样地结合起来。此外，当看到死尸被遗弃在坟墓中，死去六天、死去七天，被乌鸦啄食，或者被狐狸、秃鹫、狗、豺狼或者其他各种生物吞食时，就会想到这个身体也是这样的自性，也是这样的法性。
English
And the element of wind, from the point of accurately discerning each element of this body as it truly is. Similarly, connect it. Subhuti, for example, a heap of things, such as rice, grains, sesame, paddy, small lentils, large lentils, barley, wheat, small beans, mustard, and various grains filled within. When a person with eyes examines them, they will know that these are rice, these are grains, these are sesame, these are paddy, these are small lentils, these are large lentils, these are barley, these are wheat, these are small beans, these are mustard. Subhuti, similarly, when a Bodhisattva-Mahasattva practices Prajnaparamita, regarding this body, from the soles of the feet upwards to the hairline downwards, up to the nails, hair, and skin, filled with various impure things. In this body, there are hair, body hair, brain, brain fat, eyelashes, and earwax, etc., just as before, accurately discerning each one as it truly is. Similarly, connect it. Subhuti, furthermore, when a Bodhisattva goes to a cemetery and sees various corpses abandoned in the cemetery, taken to the place of corpses, dead for one day, dead for two days, dead for three days, dead for four days, dead for five days, or swollen, bruised, rotten, or gnawed by worms, they will think that this body also has such a nature, also has such a Dharma nature, and will not transcend this Dharma nature, and they will also connect this body with those corpses. Subhuti, in this way, when a Bodhisattva-Mahasattva practices Prajnaparamita, they dwell in contemplating the body in the body. Similarly, connect it. Furthermore, when one sees a dead body abandoned in a cemetery, dead for six days, dead for seven days, being pecked by crows, or by foxes, vultures, dogs, jackals, or other various creatures devouring it, they will think that this body also has such a nature, also has such a Dharma nature.
Tibetan
།ཆོས་ཉིད་འདི་ལས་མ་འདས་པའོ་ཞེས་ལུས་འདི་ཡང་དེ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། གཞན་ཡང་གང་གི་ཚེ་ཤི་བའི་རོ་དུར་ཁྲོད་དུ་བོར་ན། རྣམ་པར་ཟོས་པ། མི་གཙང་བ། དྲི་ང་བ་མཐོང་ན། དེ་ལུས་འདི་ཡང་དེ་དང་སྦྱར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་གང་གི་ཚེ། དུར་ཁྲོད་ན་ཀེང་རུས་དང༌། ཤ་དང་ཁྲག་ར་རི་ཆགས་པ་ཆུ་རྒྱུས་བྲང་བྲེང་ཐོགས་པ་མཐོང་ན། དེ་ལུས་འདི་ཡང་དེ་དང་སྦྱར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་གང་གི་ཚེ། དུར་ཁྲོད་ན་ཀེང་རུས་སུ་གྱུར་པ་ཤ་དང་ཁྲག་དང་ཆུ་རྒྱུས་མེད་པ་མཐོང་ན། དེ་ལུས་འདི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་གང་གི་ཚེ་དུར་ཁྲོད་ན་རུས་པ་ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་འཐོར་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། རྗེ་ངར་གྱི་རུས་པ་ཡང་གཞན་ན། བརླའི་རུས་པ་ཡང་གཞན་ན། འདོང་མོ་ཡང་གཞན་ན། སྒལ་ཚིགས་ཀྱང་གཞན་ན། རྩིབ་མ་ཡང་གཞན་ན། མཇིང་ཚིགས་ཀྱང་གཞན་ན། དཔུང་པའི་རུས་པ་ཡང་གཞན་ན་འདུག་པ་མཐོང་ན། དེ་ལུས་འདི་ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་འདི་ལས་མ་འདས་པའོ་ཞེས་ལུས་འདི་ཡང་དེ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ན། དུར་ཁྲོད་ན་རུས་པ་ལོ་དུ་མ་ལོན་པ་རླུང་དང་ཉ་མས་གདུགས་པ་དཀར་བ་དུང་ལྟ་བུ་མཐོང་ན། དེ་ལུས་འདི་ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་འདི་ལས་མ་འདས་པའོ་ཞེས་ལུས་འདི་ཡང་དེ་དང་སྦྱར་རོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྤྱོད་པ་ན། དུར་ཁྲོད་རུས་པ་ལོ་དུ་མ་ལོན་པ་ཐི་བའི་མདོག་ལྟར་སྔོ་བ་སོབ་སོབ་པོར་གྱུར་པ་ཟེགས་པ་ས་ལ་རྡུལ་དང་མཚུངས་ཤིང་མཉམ་པར་གྱུར་པ་མཐོང་ན། དེ་ལུས་འདི་ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་འདི་ལས་མ་འདས་པའོ་ཞས་ལུས་འདི་ཡང་དེ་དང་སྦྱར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་རེ་ཞིག་འདོད་ཆགས་ལ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་གཉེན་པོ་མདོར་བསྡུས་པའོ། །ཞེ་སྡང་གི་གཉེན་པོ་ནི་བྱམས་པ་དང་མི་སྡུག་པའི་སེམས་ ཅན་མི་མཐོང་བའམ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཟས་ལ་སོགས་པ་དོན་གཅིག་པས་དགའ་བ་སྐྱེའོ། །དེ་ལ་གཞན་ལ་བདེ་བ་འདོད་པ་དང་དོན་དུ་གཉེར་བ་དང་མོས་པ་དང་མངོན་པར་དགའ་བ་ནི་བྱམས་པ་སྟེ། འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་ལན་དུ་ཕན་འདོགས་པའི་རྒྱུ་དག་ལས་ཉོན
Chinese
此身亦与彼合，不离此法性。如是合之。复次，若见死尸弃于尸林，为虫所食，不净臭秽，则此身亦与彼合，如前。复次，若见尸林中有骸骨，血肉堆积如山，筋脉缠绕，则此身亦与彼合，如前。复次，若见尸林中骸骨已成，无血肉筋脉，则此身亦如前。复次，若见尸林中骨骼散落四方，如胫骨在此，股骨在彼，髋骨又在别处，脊椎又在别处，肋骨又在别处，颈椎又在别处，臂骨亦在别处，则此身亦具彼性，亦具彼法，不离此法性，此身亦与彼合。如是合之。 善现，复次，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，若见尸林中多年朽骨，风日曝晒，色白如螺，则此身亦具彼性，亦具彼法，不离此法性，此身亦与彼合。 善现，复次，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，若见尸林中多年朽骨，色如鸽灰，青而疏松，碎如尘土，则此身亦具彼性，亦具彼法，不离此法性，此身亦与彼合。如是说。 此乃略说对治贪欲之对治法。 对治嗔恚之法，即慈爱，不见不可爱之众生，或与彼等同享饮食等物而生喜悦。 希求、追求、喜爱、欣乐他人之安乐，是为慈爱。于贪欲，由贪着及报恩之因生起烦恼。
English
This body is also united with that, not deviating from this Dharma-nature. Unite it in this way. Furthermore, if one sees a dead body abandoned in a charnel ground, eaten by insects, impure, and foul-smelling, then this body is also united with that, as before. Furthermore, if one sees in a charnel ground skeletons, flesh and blood piled up like mountains, with sinews entwined, then this body is also united with that, as before. Furthermore, if one sees in a charnel ground skeletons that have formed, without flesh, blood, and sinews, then this body is also as before. Furthermore, if one sees in a charnel ground bones scattered in all directions, such as the shin bone being here, the thigh bone being there, the hip bone being elsewhere, the vertebrae being elsewhere, the ribs being elsewhere, the cervical vertebrae being elsewhere, and the arm bone also being elsewhere, then this body also possesses that nature, also possesses that Dharma, not deviating from this Dharma-nature, this body is also united with that. Unite it in this way. Subhuti, furthermore, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, if one sees in a charnel ground bones that have decayed for many years, bleached white by the wind and sun, like a conch shell, then this body also possesses that nature, also possesses that Dharma, not deviating from this Dharma-nature, this body is also united with that. Subhuti, furthermore, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, if one sees in a charnel ground bones that have decayed for many years, the color of pigeon droppings, bluish and porous, crumbling like dust, then this body also possesses that nature, also possesses that Dharma, not deviating from this Dharma-nature, this body is also united with that. Thus it is said. This is a brief explanation of the antidote to attachment. The antidote to hatred is love, not seeing unpleasant beings, or rejoicing in sharing food and other things with them. Wishing, seeking, delighting in, and rejoicing in the happiness of others is love. In desire, afflictions arise from attachment and the causes of repaying kindness.