Tibetan
་པའི་ལས་རྣམས་ཀུན། །སླན་ཆད་མི་བགྱིད་བསྡམས་པར་བགྱི། །བདག་གིས་ནོངས་པར་བགྱིས་པ་གང༌། །སྡིག་དེ་བཅབ་པར་མི་བགྱིའོ། །ལུས་ཀྱི་ལས་ནི་རྣམ་གསུམ་དང༌། །ངག་གི་རྣམ་པ་བཞི་དག་དང༌། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་རྣམས། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་བདག་འཆགས་སོ། །ལུས་ཀྱིས་བགྱིས་དང་ངག་གི་ལས། །ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བསམས་པ་དང༌། །ལས་རྣམས་བཅུ་པོ་བགྱིས་པ་དག །དེ་དག་ཐམས་ཅད་བདག་འཆགས་སོ། །མི་དགེའི་ལས་བཅུ་སྤངས་ནས་སུ། །དགེ་བ་བཅུ་པོ་བསྟེན་བགྱིས་ཏེ། །ས་བཅུ་ལ་ནི་བདག་གནས་བགྱི། །སྟོབས་བཅུ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བར་བགྱི། །བདག་གི་སྡིག་པའི་ལས་གང་དག །མི་འདོད་འབྲས་བུ་ཐོབ་བགྱིད་པ། །སངས་རྒྱས་སྤྱན་སྔར་མཆིས་ནས་ནི། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་བཤགས་པར་བགྱི། །འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་གང་དག་གང༌། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་གཞན་དག་ཏུ། །གང་རྣམས་དགེ་བའི་ལས་བགྱིད་པ། །དེ་དག་ཀུན་ལ་ཡི་རང་ངོ༌། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང༌། །བདག་གིས་བསོད་ནམས་གང་བསྒྲུབས་པ། །བདག་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེས། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ལ་རེག་པར་བགྱི། །སྲིད་མཚོ་ཉམ་ངར་བྱིས་པས་བློ་ཡིས་ནི། །ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་སྡིག་པ་གང་བགྱིས་པ། །སྟོབས་བཅུ་མངའ་བའི་སྤྱན་སྔར་མཆིས་ནས་ནི། །སྡིག་པ་དེ་ཀུན་སོ་སོར་བཤགས་པར་བགྱི། །སྐྱེ་བ་ཉམ་ང་སྲིད་པ་ཉམ་ང་དང༌། །འཇིག་རྟེན་ཉམ་ང་གཡོ་སེམས་ཉམ་ང་བར། །ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཉམ་ང་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །བདག་གིས་སྡིག་པ་གང་བསགས་དེ་འཆགས་སོ། །བྱིས་པ་བླུན་བྱས་ཉོན་མོངས་ཉམ་ང་དང༌། །སྡིག་པའི་གྲོགས་དང་ཕྲད་པ་ཉམ་ང་དང༌། །སྲིད་པ་ཉམ་ང་འདོད་ཆགས་ཉམ་ང་དང༌། །ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་མུན་པ་ཉམ་ང་དང༌། །དལ་བའི་ཉམ་ང་དུས་ཀྱི་ཉམ་ང་དང༌། །བསོད་ནམས་བསྒྲུབ་པ་ཉམ་ང་དག་གིས་ཀྱང༌། །རྒྱལ་བ་ཡང་དག་མངོན་སུམ་མཆིས་ནས་ནི། །སྡིག་པ་དེ་ཀུན་སོ་སོར་བཤགས་པར་བགྱི། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཁྱད་པར་དུ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྟུང་བ་ལྕི་བ་དང་ཡང་བ་རྣམས་བཤགས་པ་ནི་འཕགས་པ་ཉེ་བ་འཁོར་གྱིས་ཞུས་པ་ལས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ལྟུང་བ་ལྕི་བ་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སྤྱིར་དེ་ལས་ གསུངས་པ་ནི། ཉེ་བ་འཁོར་གལ་ཏེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པའི་ལྟུང་བ་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་བྱུང་ལ། གང་ཞེ་སྡང་དང་ལྡན་པའི་ལྟུང་བ་གང་ཡིན་པ་ནི་གཅིག་བྱུང་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་བརྩན་བར་བྱ་ན། དེ་གཉིས་ལས་གང་ཞེ་སྡང་དང་ལྡན་ན་ལྟུང་བ་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་ལྕིའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཉེ་བ་འཁོར་ཞེ་སྡང་གིས་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་གཏོང་བར་བྱེད་ལ། འདོད་ཆགས་ནི་སེམས་ཅན་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེ་བ་འཁོར་དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་གང་སེམས་ཅན་སྡུད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཛེམ་པའང་མེད་འཇིགས་པ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། ཉེ་བ་འཁོར་དེ་ལྟ་བས་ན་ཁྱོད་ལ་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པའི་ལྟུང་བ་ཐམས་ཅད་ནི་ལྟུང་བ་མ་ཡིན་པར་བཤད་དོ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ལ་དགོངས་པ་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་སྡུད་པ་ཉིད་དེ་སྔར་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟན་པ་འདི་ནི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དང་སྙིང་བརྩེ་བ་དང་ལྡན་པ་ལས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཉེ་བ་འཁོར། དེ་ལ་གང་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པས་འཇིགས་ཀྱི་ཞེ་སྡང་དང་ལྡན་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བ་འཁོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དེ་དག་ནི་ཞེ་སྡང་དང་ལྡན་པའི་ལྟུང་བས་འཇིགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐབས་མཁས་པ་ཡང་གང་ཞེ་ན། གང་དག་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་གཉིས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གཏོང་བ་ལས་ཟློག་པའོ། །གཉི་ག་ལྟར་ཡང་སེམས་ཅན་གཏོང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཤེས་རབ་གཅིག་པུས་ནི་སྡུག་བསྔལ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྙིང་རྗེ་གཅིག་པུས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་སྙིང་རྗེ་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། རིགས་ཀྱི་བུ་དཔེར་ན། གསང་སྔགས་དང་རིག་སྔགས་འཛིན་པའི་མིའི་རྒྱལ་པོས་བཟུང་སྟེ། ཐག་པ་ལྔའི་བཅིང་བས་བཅིངས་སུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་གང་གི་ཚེ་འགྲོ་བ་འདོད་པ་དེའི་ཚེ་གསང་སྔགས་དང་རིག་སྔགས་ཀྱི་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་གཅིག་གིས་བཅིངས་པ་ཐམས་ཅད་ གཏུབས་ཏེ་འགྲོའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡང་གང་གི་ཚེ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལས་དགའ་བར་མྱོང་ཞིང་དེ་དག་དང་ལང་ལོང་དུ་གྱུར་པས་གནས་ཀྱང་གང་གི་ཚེ་འདོད་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་གཅིག་གིས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ནས་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཞེ་སྡང་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་ཅིའི་ཕྱིར་འདོད་པར་མི་བྱེད་ཅེ་ན། རང་བཞིན་གྱིས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་དང་སྙིང་རྗེ་དང་བྲལ་བས་ན་ཐབས་ཉིད་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་གཞན་གྱི་དོན
Chinese
所有罪业都，今后不再做，谨此立誓言。我所造诸错，罪恶不隐瞒。身之业有三，语之业有四，意之业有三，所有这些我皆忏悔。身所作和语所为，以及意所思，所造十种业，所有这些我皆忏悔。舍弃十不善业后，修持十善业，我将安住于十地，愿十力得以圆满。我的罪业若有，导致获得不悦意的果报，于佛陀尊前，我将全部忏悔。在此赡部洲，以及其他世界中，所有行持善业者，我皆随喜赞叹。身语意三门，我所积聚之福德，愿我以此善根，证得无上菩提。轮回苦海中，孩童般的心识，所造作的极难忍受的罪业，于具足十力者的尊前，所有罪业我皆一一忏悔。生之险境，有之险境，世间之险境，以及狡诈心之险境，种种身之行为的险境，我所积聚的罪业我皆忏悔。孩童愚昧所致的烦恼险境，与罪恶之友相遇的险境，有之险境，贪欲之险境，嗔恨愚痴黑暗之险境，闲暇之险境，时节之险境，以及行善之险境，于如来实现前，所有罪业我皆一一忏悔。如是说。特别是，菩萨的重罪和轻罪的忏悔，是出自《圣近护所问经》中所说的内容。何为重罪，何为轻罪？一般来说，其中所说的是：近护，如果大乘行者菩萨，生起如恒河沙数般的贪欲罪，如果生起一个嗔恨罪，菩萨的乘要如何守护？这二者中，哪个与嗔恨相应，那个罪业就更……
English
All actions of wrongdoing, I vow to refrain from doing hereafter. Whatever wrongs I have committed, I will not conceal those sins. The actions of the body are threefold, the forms of speech are fourfold, and the forms of mind are threefold, all of these I confess. Deeds done by the body, actions of speech, and thoughts conceived by the mind, the ten types of actions committed, all of these I confess. Having abandoned the ten non-virtuous actions, and practiced the ten virtuous actions, may I abide in the ten grounds, may the ten powers become supreme. Whatever sinful actions of mine, cause me to obtain undesirable results, before the Buddhas, I will confess all of them. In this Jambudvipa, and in other world realms, all who perform virtuous actions, I rejoice in all of them. By body, speech, and mind, whatever merit I have accumulated, may I, by that root of virtue, attain supreme enlightenment. In the perilous ocean of existence, with the mind of a child, whatever extremely unbearable sins I have committed, before the one possessing the ten powers, I will confess all those sins individually. The peril of birth, the peril of existence, the peril of the world, and the peril of a deceitful mind, with various perils of bodily conduct, whatever sins I have accumulated, I confess. The peril of afflictions caused by childish ignorance, the peril of encountering sinful friends, the peril of existence, the peril of desire, the peril of hatred, delusion, and darkness, the peril of leisure, the peril of time, and the peril of performing merit, before the manifest presence of the Victorious One, I will confess all those sins individually. Thus it is said. In particular, the confession of the heavy and light downfalls of a Bodhisattva, is that which is spoken of in the Sutra Requested by the Noble Upali. What are the heavy downfalls, and what are the light downfalls? Generally, what is spoken of therein is: Upali, if a Bodhisattva who has entered the Great Vehicle, incurs downfalls of desire as numerous as the grains of sand in the Ganges River, and if one downfall of hatred arises, how should the vehicle of the Bodhisattva be guarded? Of these two, whichever is associated with hatred, that sin is more...
Chinese
甚为重要。那是什么缘故呢？近侍，嗔恨会使众生完全放纵，而贪欲则会聚集众生。近侍，对于那些能聚集众生的烦恼，菩萨既不畏惧也不害怕。同样地结合起来说，近侍，因此对你来说，所有与贪欲相关的堕落都被说成不是堕落。这里的意图是什么呢？正是聚集众生，因为之前已经详细说明了。这个教法源于卓越的意愿和慈悲心。因此，紧接着，近侍，那些不善巧方便的菩萨会因贪欲而恐惧，但不会因嗔恨而恐惧。近侍，那些善巧方便的菩萨会因与嗔恨相关的堕落而恐惧，但不会因贪欲而恐惧。什么是善巧方便呢？就是那些用智慧和慈悲来阻止众生被抛弃的人。无论哪种方式都会导致众生被抛弃，因为仅凭智慧就能理解痛苦的空性，而仅凭慈悲，由于烦恼的影响，慈悲很快就会衰退。在《善巧方便经》中也说：‘种姓之子，例如，持咒和明咒的人王被抓住，即使被五根绳索捆绑，当他想要行走时，也能通过激发咒语和明咒的力量，斩断所有的束缚而行走。种姓之子，同样地，善巧方便的菩萨，当他享受五种欲妙的快乐，并与它们嬉戏而安住时，当他想要的时候，也能通过激发智慧的力量和一切智智的心，摧毁所有的欲妙，而往生到梵天世界。’为什么对嗔恨不也这样期望呢？因为嗔恨的自性是过患，并且与慈悲分离，因此根本不可能成为方便。或者，为了他人的利益
English
It is very important. What is the reason for this? Close attendant, hatred causes beings to be completely abandoned, while desire gathers beings. Close attendant, for those afflictions that gather beings, bodhisattvas have neither fear nor dread. Similarly, combining them, close attendant, therefore, for you, all downfalls associated with desire are said not to be downfalls. What is the intention here? It is precisely gathering beings, because it has been explained in detail before. This teaching comes from excellent intention and compassion. Therefore, immediately after that, close attendant, those bodhisattvas who are unskilled in means are afraid of desire, but not of hatred. Close attendant, those bodhisattvas who are skilled in means are afraid of downfalls associated with hatred, but not of desire. What is skillful means? It is those who use wisdom and compassion to prevent beings from being abandoned. Either way, beings will be abandoned, because wisdom alone understands the emptiness of suffering, and compassion alone, due to the influence of afflictions, compassion will soon decline. In the Sutra of Skillful Means, it also says: 'Son of good family, for example, a king of men who holds mantras and vidyas is captured, and even if he is bound by five ropes, when he wants to walk, he can cut all the bonds and walk by generating the power of mantras and vidyas. Son of good family, similarly, a bodhisattva who is skilled in means, when he enjoys the pleasure of the five desirable qualities and dwells in them, when he desires, he can also destroy all the desirable qualities by generating the power of wisdom and the mind of omniscient knowledge, and be born in the Brahma world.' Why is hatred not also expected in this way? Because the nature of hatred is faulty and separated from compassion, therefore it is impossible to be a means. Or, for the benefit of others