Tibetan
དེ་དག་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལས་བཅུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ལས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ང་རྒྱལ་མེད་པ་ཞེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལས་ལེགས་པར་བཤད་དོ། །འཕགས་པ་ཡུལ་འཁོར་སྐྱོང་གིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། རྨོངས་པ་དེ་དག་ང་རྒྱལ་དབང་གིས་ན། །ངན་སོང་པ་དང་མི་ཁོམ་སྐྱེ་བ་དང༌། །དབུལ་དང་དམན་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་དང༌། །དམུས་ལོང་མདོག་ངན་མཐུ་ཆུང་ཉིད་འཛིན་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་ལས་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་གྱི་ཞིང་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གང་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལ་ལོག་པར་བསྒྲུབ་པ་མི་རིགས་སོ་སྙམ་མོ། །དེ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་དང་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་ངོ༌། །ཉེས་པར་སྤྱད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི་ངན་སོང་རྣམས་འབྱུང་ངོ། །ལེགས་པར་སྤྱད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི་ལྷ་དང་མིར་འགྱུར་རོ་སྙོམ་མོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་དཀོན་མཆོག་ཏ་ལ་ལའི་གཟུངས་ལས་ཀྱང༌། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་དང་པོ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་སེམས་རྣམ་པ་བཅུ་བསྐྱེད་དེ། རྣམ་པ་བཅུ་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕན་པའི་སེམས་དང༌། བདེ་བའི་སེམས་དང༌། སྙིང་བརྩེ་བའི་སེམས་དང༌། མཉེན་པའི་སེམས་དང༌། སྡུག་པའི་སེམས་དང༌། ཕན་གདགས་པའི་སེམས་དང༌། ཀུན་དུ་སྲུང་བའི་སེམས་དང༌། སྙོམས་པའི་སེམས་དང༌། སློབ་དཔོན་གྱི་སེམས་དང༌། སྟོན་པའི་སེམས་ཏེ། སེམས་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་འདི་དག་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དད་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་མདོ་ལས། བདག་ཉིད་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སློབ་མར་ཁས་ལེན་པ་ལ་གནས་ཤིང་སེམས་ཅན་གཞན་དག་ཀྱང་སློབ་མར་ཁས་ལེན་པ་ལ་གཞག་གོ་སྙམ་དུ་དབུགས་དབྱུང་བ་རྙེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། རྣམ་པར་འདུད་པ་དང་རབ་ཏུ་འདུད་པ་ལ་གཞག་གོ་སྙམ་དུ་དབུགས་དབྱུང་བ་རྙེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་འདུད་པ་དང་རབ་ཏུ་འདུད་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ང་རྒྱལ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་ པས་བསྟན་པ་ལས་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་སྐྱེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྟོན་པ་ལྟར་གཅེས་པར་བྱེད་ཅེས་གསུངས་སོ། །སྟན་འདིང་བ་དང་རྐང་པ་འཁྲུ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱེད་པ་ན་ཡང་འཇིག་རྟེན་མ་དད་པར་འགྱུར་བ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། སེམས་ཀྱིས་གཅེས་པ་དང་གུས་པར་བསམ་པ་གོམས་པར་བྱའོ། །འཕགས་པ་སྡོང་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། དེས་སེང་གེའི་ཁྲི་ཆེན་པོ་དེ་ལ་འདུག་མ་ཐག་ཏུ་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་དེ་དག་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་འགྱུར་ཏེ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་རྒྱལ་པོ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། རྒྱལ་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ང་རོའི་གདུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་སྒྲོགས་པ་དེས་སློང་མོ་པ་དེ་དག་མཐོང་བའི་མདོ་དེ་ལ་དེའི་རྒྱུས་ཆེས་དགའ་བར་གྱུར་གྱི། བསྐལ་པ་ཚད་མེད་པའི་མཐས་ཀླས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གནས་གཙང་མའི་ལྷའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཞི་བའི་བདེ་བ་ལ་གནས་པ་ཐོབ་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། སྐྱེས་བུ་སྲེད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཕ་མ་དང་ཕུ་ནུ་དང་བུ་སྲིང་དང་མཛའ་བོ་དང་བློན་པོ་དང་གཉེན་བཤེས་དང་བུ་དང་བུ་མོ་དང་ཆུང་མ་དང་ཡུན་རིང་མོ་ཞིག་ཏུ་བྲལ་བ་ལ་འབྲོག་དགོན་པར་འཁྱམས་ཏེ། དེ་དག་མཐོང་བར་འདོད་པ་ལས་དེ་དག་དང་ཕྲད་ན་དེ་དག་མཐོང་བས་མི་ངོམས་ཤིང་དགའ་བ་དང་ཆགས་པ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱལ་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ང་རོའི་གདུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་སྒྲོགས་པས་སློང་མོ་པ་དེ་དག་མཐོང་བར་གྱུར་པའི་མོད་ལ་དགའ་བའི་ཤུགས་ཆེན་པོ་སྐྱེས་སོ། །སེམས་ཀྱི་དགའ་བའི་རོ་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཏོ། །སེམས་སྤྲོ་བའི་ཤུགས་རབ་ཏུ་བྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སློང་མོ་པ་དེ་དག་ལ་བུ་གཅིག་པའི་འདུ་ཤེས་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕ་མའི་འདུ་ཤེས་དང་སྦྱིན་པའི་གནས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་འདུ་ཤེས་དང༌། དཀོན་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། དཀའ་བ་བྱེད་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། གཅེས་སྤྲས་བྱེད་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། ཕན་འདོགས་པ་དམ་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཉེ་བར་སྟོན་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། མཁན་པོའི་འདུ་ཤེས་དང༌། སྟོན་པའི་འདུ་ཤེས་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཐབས་གཞན་མེད་ན་སེམས་ཅན་ གྱི་གན་དུ་འགྲོ་བ་དང་རིམ་གྲོ་བྱེད་པའི་ཚེ་ཐམས་ཅད་དུ་གཏང་བ་དྲན་པར་བྱ་སྟེ། བདག་གི་ལུས་འདི་ནི་འདི་དག་གི་ཡིན་གྱི། བདག་བདེ་བའི་དོན་དུ་ས་བྱི་དོར་བྱེད་པ་དང་བསྐུ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་འདི་ལ་ཅི་དགར་སྤྱོད་ཅིག་སྙམ་དུ་བསམ་མོ། །ཡང་ན་རྗེ་བོ་མི་དགའ་བས་འཇིགས་པ་དེ་དགའ་བར་འདོད་པས་དེས་བསྒོ་བ་བསྒྲུབས་པ་ལྟར་
Chinese
完全捨棄那些之後，將會獲得十種智慧之業，如是說。在那之中，對於一切有情沒有我慢，如是善說智慧之業。聖者《持國經》中也說：那些愚者為我慢所控制，將會墮入惡趣和無暇之處，並且會出生於貧窮和低賤的種姓中，會成為瞎子、醜陋和能力弱小之人。在《正法集》中也說：有情的淨土是菩薩的佛土，從佛土中能夠獲得佛法，不應該對此進行邪見。並且，應該這樣想，所有善行和惡行都依賴於有情而產生。依賴於惡行，將會產生惡趣。依賴於善行，將會轉生為天人和人，應該這樣想。因此，在《寶篋陀羅尼》中也說：諸位佛子，對於此，初發心的菩薩最初對有情生起十種心，哪十種呢？如下：利益之心、安樂之心、慈悲之心、柔和之心、愛心、饒益之心、普遍守護之心、平等之心、導師之心、以及導引之心，生起這十種心。在《趣入增長信力手印經》中說：發現了這樣的呼吸，自己安住在承諾作為一切有情的弟子之上，並且也讓其他有情安住在承諾作為弟子之上。同樣地結合，發現了這樣的呼吸，安住在完全恭敬和極度恭敬之上。如是說。其中，完全恭敬和極度恭敬就是對於一切有情沒有我慢。同樣地，在聖者《無垢稱經》中也說：為了能夠往生到完全清淨的佛土，應該像對待導師一樣珍愛一切有情。在鋪設座位和洗腳等行為時，也要...
English
Having completely abandoned those, one will obtain the ten karmas of wisdom, so it is said. In that itself, it is well explained that the karma of wisdom is the absence of pride towards all sentient beings. In the Sutra Requested by the Noble Dhṛtarāṣṭra, it is also said: "Those fools, controlled by pride, will be born in evil realms and unfavorable conditions, and will be born into poor and lowly families, becoming blind, ugly, and of little power." In the Compendium of True Dharma, it is also said: "The realm of sentient beings is the Buddha-field of the Bodhisattvas, and from the Buddha-field, one will obtain the Dharmas of the Buddhas. It is not appropriate to have wrong views about this." And also, one should think like this: all good and bad deeds arise dependent on sentient beings. Dependent on bad deeds, the evil realms will arise. Dependent on good deeds, one will be transformed into gods and humans, one should think. Therefore, in the Jewel Casket Dhāraṇī, it is also said: "O sons of the Victorious Ones, for this, a Bodhisattva who is a beginner, a Bodhisattva who is at the very beginning, generates ten kinds of minds towards sentient beings. What are the ten? They are as follows: the mind of benefit, the mind of happiness, the mind of compassion, the mind of gentleness, the mind of love, the mind of helping, the mind of universal protection, the mind of equanimity, the mind of a teacher, and the mind of a guide. These ten kinds of minds are generated." In the Sutra of the Mudra of Entering into Increasing Faith, it is said: "One finds the breath of relief in abiding in the acceptance of oneself as a disciple of all sentient beings, and also placing other sentient beings in the acceptance of being disciples." Similarly, combining it, one finds the breath of relief in abiding in complete reverence and extreme reverence. So it is said. Therein, complete reverence and extreme reverence are precisely the absence of pride towards all sentient beings. Similarly, in the Teaching of the Noble Vimalakīrti, it is also said: "In order to be born in a completely pure Buddha-field, one should cherish all sentient beings as one cherishes a teacher." When performing actions such as spreading a seat and washing feet, also...
Chinese
为了守护不信，应当习惯于心中珍爱和恭敬。圣《树干庄严经》中也说：他一坐在那巨大的狮子座上，许多人便立即面向他，合掌向国王顶礼。同样，国王以一切法的音声之伞的坛城来宣说，当他看到那些乞丐时，他因那件事而非常高兴，从“无数劫的尽头”到“获得清净天人的解脱，安住于寂静的安乐中，就不是这样了”之间。种姓之子，比如，一个耽于欲望的男子，与父母、兄弟姐妹、朋友、大臣、亲戚、儿子、女儿、妻子分离很久，在荒野中流浪。当他想要见到他们时，如果与他们相遇，见到他们也不会满足，会生起极大的欢喜和贪恋。种姓之子，同样，国王以一切法的音声之伞的坛城来宣说，当他看到那些乞丐时，立刻生起了极大的欢喜。心中充满了欢喜的滋味和安乐。心中生起了极大的喜悦，从“为了在那些乞丐心中生起独子的想法”到“生起父母的想法，布施之处的想法，善知识的想法，稀有的想法，行持苦行的想法，珍爱的想法，利益他人的殊胜想法，指示菩提道的想法，堪布的想法，导师的想法”之间。如果没有其他这样的方法，那么在去众生那里和服侍他们的时候，应当时时忆念布施，心想：我的这个身体是他们的，就像我为了自己的安乐而做扫地、涂抹等事一样，随他们任意使用吧！或者，就像害怕主人不高兴的人，为了让主人高兴而完成他所吩咐的事情一样。
English
In order to protect against disbelief, one should cultivate the habit of cherishing and respecting in one's mind. It is also stated in the Noble Array of Trees Sutra: As soon as he sat on that great lion throne, many people would immediately turn towards him, fold their palms, and prostrate to the king. Similarly, the king proclaimed the mandala of the umbrella of the sound of all dharmas, and when he saw those beggars, he was very happy about that, from "the end of countless eons" to "it is not by attaining the liberation of the pure abode gods and abiding in the bliss of peace." Son of good family, for example, a man who indulges in desires, separated from his parents, siblings, friends, ministers, relatives, sons, daughters, and wife for a long time, wanders in the wilderness. When he wants to see them, if he meets them, he will not be satisfied with seeing them, and great joy and attachment will arise. Son of good family, similarly, the king proclaimed the mandala of the umbrella of the sound of all dharmas, and when he saw those beggars, great joy arose immediately. His mind was filled with the taste of joy and happiness. Great joy arose in his mind, from "in order to generate the thought of a single son in those beggars" to "generating the thought of parents, the thought of the place of giving, the thought of a virtuous friend, the thought of rarity, the thought of practicing austerities, the thought of cherishing, the thought of benefiting others, the thought of showing the path to enlightenment, the thought of a Khenpo, the thought of a teacher." If there is no other such method, then when going to beings and serving them, one should always remember giving, thinking: This body of mine is theirs, just as I do sweeping, smearing, etc. for my own happiness, let them use it as they please! Or, like someone who is afraid of displeasing the master, fulfills what he is told in order to please the master.