English
Listening to the Dharma, listening to the Mahayana Dharma, and for those who have truly entered the Mahayana Dharma, who possess discipline, are rich in merit, have attained liberation, and possess rational courage, making offerings to them, rejoicing with them, playing with them, asking them extensively, allowing others to ask them, and thinking about how one should act after hearing from them. And so on. Then, how much sin will be produced? The Blessed One said: Son of good family, for example, if someone is born and fills the entire Jambudvipa with the seven precious things, and offers them to the Buddhas, the Blessed Ones who reside there, and also offers them at noon and in the afternoon. If one makes offerings in this way for a hundred thousand years, what do you think, will that person accumulate a lot of merit? He replied: Venerable Blessed One, that person will accumulate countless and inconceivable amounts of merit. No one other than the Tathagata can measure his accumulation of merit. The Blessed One said: Son of good family, from "noble lineage" onwards, apply it in the same way as mentioned above. He accumulates a great deal of merit, to the point of accumulating merit that is extremely vast, extremely limitless, and extremely countless. Whoever protects the precepts of my pure Dharma in the final five hundred years is protecting oneself, protecting others, protecting the next world, and protecting my teachings. Whether they have become vessels for the Shravakas or have not become vessels, they must completely protect those who have shaved their hair and wear saffron robes, not harming them, causing them to flourish from one's own country to another's country, causing the evil realms to be exhausted, causing the heavenly realms to increase, causing life to be prolonged, eliminating one's own and others' afflictions, teaching the six perfections of the path to perfect enlightenment, completely abandoning all evil realms, no longer revolving in samsara for a long time, and always being with virtuous friends and the Buddhas, the Blessed Ones.
Tibetan
བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་ཕྲད་ཅིང༌། རྟག་ཏུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྣམས་དང་མི་འབྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་བསམས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་རིང་པོ་མི་ཐོགས་པར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་ དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་འཁོར་དང་བཅས་པ་ནས་ཤ་ཟའི་དབང་པོའི་བར་དུ་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་བ་དེ་ལོགས་སུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བཏུད་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ད་ལྟར་དང་མ་འོངས་པའི་དུས་ལྔ་བརྒྱ་པ་ཐ་མའི་བར་དུ་རྒྱལ་རིགས་དགེ་བ་རྣམས་དང་ཁྱིམ་བདག་དགེ་བའི་བར་དག་དང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དེ་ལྟར་དམ་པའི་ཆོས་སྲུང་བ་དང་དེ་ལྟར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རིགས་འབར་བར་བགྱིད་པའི་རྒྱལ་རིགས་དགེ་བ་ནས་ཁྱིམ་བདག་དགེ་བའི་བར་དེ་དག་ལ་བདག་ཅག་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་རྣམ་པ་བཅུའི་བར་གྱིས་བསྲུང་བར་བགྱི། ཡོངས་སུ་བསྐྱང་བར་བགྱི་འཕེལ་བར་བགྱིའོ། །བཅུ་གང་ཞེ་ན། དེའི་ཚེ་འཕེལ་བར་བགྱི་བ་དང༌། ཚེའི་བར་ཆད་ཀྱང་ཆོས་ཀྱིས་བཟློག་པར་བགྱི་བ་དང༌། བྲོ་ནད་མ་མཆིས་པ་དང༌། འཁོར་དང་བཅས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། དབང་ཕྱུག་དང༌། སྙན་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྣམས་དང༌། ཤེས་རབ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་འཕེལ་བར་བགྱི་བ་སྟེ། བཅུ་པོ་དེ་དག་གིས་བསྲུང་བར་བགྱིའོ། །ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་སར་མ་ཆུད་པ་རྣམས་ལ་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འདི་རྒྱ་ཆེར་བལྟ་བར་བྱའོ། །སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། །སྲོག་ཆགས་ཀུན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་ནས། །འཇིག་རྟེན་མགོན་གྱི་མཆོད་རྟེན་ལ། །སུ་ཞིག་སྐོར་བར་བྱེད་པ་ནི། །སྐྱེ་བ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །བྱང་ཆུབ་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། །དྲན་དང་ལྡན་ཞིང་བློ་གྲོས་ལྡན། །བསོད་ནམས་ལྡན་ཞིང་འཇིགས་མེད་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ནས་བཀའ་སྩལ་པ། སངས་རྒྱས་སྲས་པོ་དེ་དག་ལ། །མི་གང་མི་དགའ་བྱེད་པ་དེར། །ལྷ་དང་མི་ནི་སྤངས་ནས་སུ། །དེ་དག་སེམས་དམྱལ་སྤྱོད་ཡུལ་འགྱུར། །ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །གོང་མ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་ཁྱད་པར་གྱི་རྒྱུ་གང་ ཡང་བསྟན་པར་མི་ནུས་ཏེ། དེ་ལྟར་དཔྱད་པས་ཆོག་གོ །ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། སྒྲིབ་པའི་སྒྲ་ནི་གནོད་པར་གསུངས་ཏེ། འཇམ་དཔལ་སྒྲིབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི།
Chinese
与菩萨摩诃萨们相遇，恒常不离善知识。如所思念的佛土，不久将现证无上圆满菩提而成佛。之后，从所有天神及其眷属，到食肉鬼的统治者及其眷属，都从座位上站起来，向世尊伽瓦（Gaval）合掌，说道：尊者世尊，从现在到未来五百年的末期，对于善良的王族和善良的居士，也同样地，为了守护正法，为了使三宝的血脉兴盛，对于善良的王族到善良的居士，我们所有眷属都将以十种方式来守护，完全地保护，使其增长。何为十种？即彼等之时使其增长，寿命的障碍也以佛法来遣除，没有疾病，眷属圆满，佛法的积聚，受用，权势，名声，善知识们，以及智慧圆满也使其增长，以这十种来守护。如是广说。因此，对于那些尚未成熟者，也应广泛地看待此等果报。观世音菩萨经中也说：为了利益一切众生，发起菩提心之后，对于世间怙主的佛塔，若有人绕行，生生世世，在修持菩提行之时，具有正念和智慧，具有福德且无所畏惧。如是等等开示之后，佛陀开示说：对于那些佛子，若有人不欢喜，天人和人类都将舍弃他，那些人将成为地狱的行处。如是广说。如同前面一样，这里也无法指出任何特殊的理由，如此考察即可。从业障清净经中也说：障碍之声说是损害，文殊师利，障碍即是。
English
Encountering Bodhisattvas Mahasattvas, may one never be separated from virtuous friends. In the Buddha-field as one has contemplated, before long, may one awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Then, from all the lords of the gods with their retinues, to the lords of the flesh-eaters with their retinues, they rose from their seats, folded their palms towards the Blessed One Gaval and said: Venerable Blessed One, from now until the end of the final five hundred years, for the virtuous royal families and the virtuous householders, likewise, in order to protect the sacred Dharma, in order to make the lineage of the Three Jewels flourish, for those virtuous royal families to the virtuous householders, we all with our retinues will protect them in ten ways, completely protect them, and make them increase. What are the ten? At that time, to make them increase, and to avert obstacles to life through the Dharma, to have no diseases, to have complete retinues, the accumulation of Dharma, enjoyment, power, fame, virtuous friends, and also to increase the perfection of wisdom, to protect with these ten. Thus it was extensively spoken. Therefore, for those who have not yet matured, one should also extensively view these results. In the Sutra of Avalokiteshvara, it is also said: For the sake of benefiting all sentient beings, having generated the mind of Bodhi, for the stupa of the protector of the world, whoever circumambulates, in all lifetimes, when practicing the practice of Bodhi, will be endowed with mindfulness and intelligence, endowed with merit and become fearless. After speaking such things, the Buddha taught: For those sons of the Buddha, if anyone is displeased, gods and humans will abandon them, those people will become the place of practice of hell. Thus it was extensively spoken. As before, here too, no special reason can be pointed out, so it is sufficient to examine in this way. From the Sutra of the Complete Purification of Karmic Obscurations, it is also said: The sound of obscuration is said to be harm, Manjushri, obscuration is...
Tibetan
འདོད་ཆགས་སྒྲིབ་པ། ཞེ་སྡང་སྒྲིབ་པ། གཏི་མུག་སྒྲིབ་པ། སྦྱིན་པ་སྒྲིབ་པ། ཚུལ་ཁྲིམས་སྒྲིབ་པ། བཟོད་པ་སྒྲིབ་པ། བརྩོན་འགྲུས་སྒྲིབ་པ། བསམ་གཏན་སྒྲིབ་པ། ཤེས་རབ་སྒྲིབ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཇམ་དཔལ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་སྦྱིན་པ་བྱིན་པའི་ཚེ་སེར་སྣ་ཅན་རྣམས་ལ་མ་དད་པར་བྱེད་དེ། དེ་དག་མ་དད་པ་དེས་ཁོང་ཁྲོ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས། ཁོང་ཁྲོ་བའི་ཐ་བའི་སྐྱོན་དེས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་སྐྱེའོ། །དེ་དག་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བའི་ཚེ་འཆལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཅན་ལ་སྨོད་ཅིང་གཤེ་ལ་དེ་དག་གིས་མི་སྙན་པར་སྨྲའོ། །དེ་དག་ལས་དེ་དག་གི་སྐྱོན་ཐོས་ནས་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་མ་དད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་མ་དད་པ་དེས་ན་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་བཟོད་པ་སྒོམ་པའི་ཚེ་བདག་ཅག་ནི་བཟོད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན། དེ་དག་གཞན་ནི་གནོད་སེམས་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བཟོད་པའི་རྒྱགས་བས་བག་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། བཟོད་པའི་རྒྱགས་པས་བག་མེད་པ་དེ་དག་བག་མེད་པའི་རྩ་བ་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པའི་ཆེ་དགེ་སློང་འདི་དག་ནི་ལེ་ལོ་ཅན་དུ་གནས་པ་མངོན་པར་མི་བརྩོན་པ་དད་པས་བྱིན་པ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་སྟེ། འདི་དག་ནི་ཆུ་ཕོར་གང་གི་འོས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བདག་ལ་བསྟོད་དེ། དེ་དག་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་དེས་བདག་ལ་བསྟོད་ཅིང་གཞན་ལ་སྨོད་པ་དེ་དག་ནི་བྱིས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ང་སྨྲའོ། །དེ་དག་བསམ་གཏན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་ཚེ་བསམ་གཏན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེས་འདོད་པ་སྐྱེད་ཅིང་དེ་དག་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བདག་ཅག་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་ཡིན། དགེ་སློང་འདི་དག་གཞན་ནི་སེམས་གཡེང་བར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་ནི་སངས་རྒྱས་སུ་ག་ལ་འགྱུར་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ མེད་པར་བསྟན་པ་ལས་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ལྟུང་བས་གླེང་ན་བྱང་ཆུབ་དང་རིང་བར་འགྱུར་རོ། །ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །ཕྲག་དོག་གིས་གླེང་ན་བྱང་ཆུབ་དང་རིང་བར་འགྱུར་རོ། །སྤྱོད་ལམ་གྱིས་གླེང་ན་བྱང་ཆུབ་དང་རིང་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་དམན་པའི་འདུ་ཤེས་དང་བདག་ལ་རྒྱ་ཆེ་བའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་བདག་སྨས་པ་དང་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །གལ་ཏེ་དེ་བྱང་ཆུབ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་ན་འདི་ལ་བྱང་ཆུ
Chinese
贪欲之障，嗔恨之障，愚痴之障，布施之障，戒律之障，忍辱之障，精进之障，禅定之障，智慧之障。如是比照而说。那是什么缘故呢？文殊，年幼无知的众生在行布施时，对悭吝者不生信心。由于他们不生信心，从而生起嗔恨之心。由嗔恨的争端之过患，众生会转生到大焦热地狱中。他们在守护戒律时，会诽谤、辱骂破戒之人，并且说不好听的话。由于那些话，听到那些过失后，许多人会不生信心。由于他们不生信心，因此会堕入恶趣。他们在修忍辱时，会傲慢地想：我们具有忍辱，而其他人则具有害人之心。由于忍辱的傲慢而变得放逸。由于忍辱的傲慢而放逸的那些人，会体验到从放逸之根源产生的痛苦。他们在精进时，会赞叹自己说：这些比丘安住于懒惰，不精进，享用信徒所施之物，他们连一杯水的资格都没有。由于他们精进，赞叹自己而诽谤他人，我说那些人是愚痴的。他们在入禅定时，由于禅定和等持而生起贪欲，他们会这样想：我们安住于禅定，而其他比丘则安住于散乱，这些人怎么可能成佛呢？他们会大肆宣扬。即使在宣说一切法无生之中，如果议论菩萨的堕落，就会远离菩提。也会完全执取业障。如果因嫉妒而议论，就会远离菩提。如果因行为而议论，就会远离菩提。如果菩萨对菩萨生起低劣之想，对自己生起广大之想，那就是自赞毁他，并且完全执取业障。如果他不舍弃菩提，那么对于此
English
The obscuration of desire, the obscuration of hatred, the obscuration of ignorance, the obscuration of generosity, the obscuration of discipline, the obscuration of patience, the obscuration of diligence, the obscuration of meditation, the obscuration of wisdom. Thus, apply it accordingly. What is the reason for this? Manjushri, when young and ignorant beings give alms, they do not have faith in the miserly. Because they do not have faith, they generate anger. Due to the fault of the strife of anger, beings will be born in the great hells. When they keep the precepts, they will revile and scold those who are immoral, and they will speak unpleasant words. Because of those words, after hearing those faults, many people will not have faith. Because they do not have faith, they will go to the lower realms. When they meditate on patience, they will arrogantly think: "We have patience, while others have harmful intentions." Due to the arrogance of patience, they become careless. Those who are careless due to the arrogance of patience will experience the sufferings that arise from the root of carelessness. When they exert diligence, they praise themselves, saying: "These monks abide in laziness, do not exert themselves, and consume what is given by faith. They are not even worthy of a cup of water." Because they exert diligence, praise themselves, and slander others, I say that those people are foolish. When they enter into meditation, due to meditation and equipoise, they generate desire, and they think: "We abide in samadhi, while other monks abide in distraction. How could these people become Buddhas?" They will proclaim it widely. Even in the teaching of the unborn nature of all dharmas, if one speaks of the downfalls of a Bodhisattva, one will be far from enlightenment. One will also fully grasp karmic obscurations. If one speaks out of jealousy, one will be far from enlightenment. If one speaks about conduct, one will be far from enlightenment. If a Bodhisattva generates an inferior thought towards another Bodhisattva and a vast thought towards oneself, that is self-praise and disparagement of others, and one will fully grasp karmic obscurations. If he does not abandon enlightenment, then for this