Tibetan
བརྩོན་འགྲུས་བརྟན་པོ་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ན་སེམས་ཅན་དེ་དག་གང་ཅི་སེམས་པར་འགྱུར་བ་དང་ཡིད་ཀྱིས་གང་དང་གང་འདོད་པ་དེ་དང་དེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་ལ་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་དང༌། ཡིད་ལ་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་དེ་ལྟར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་ལས་འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་དང་བྲལ་བར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་བརྩོན་འགྲུས་བརྟན་པོ་བརྩམ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དུས་རྣམས་རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་འདི་ནི་བསོད་ནམས་འཕེལ་བའི་རྒྱུ་སྟེ། ཞིབ་ཏུ་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་དག་བའི་མདོ་ལས་བལྟ་བར་བྱའོ། །གཞན་ཡང༌། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ཟང་ཟིང་མེད། །བསོད་ནམས་འཕེལ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་ཏེ། །ལྷག་པའི་བསམ་པ་བསྐུལ་བའི་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། བྱམས་པ་གང་ཞིག་ཐོབ་བ་དང་བཀུར་སྟི་མི་འདོད་པར་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་བྱིན་ན། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ཟང་ཟིང་མེད་པའི་ཕན་ཡོན་ཉི་ཤུ་སྟེ། ཉི་ཤུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དྲན་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན། བློ་དང་ལྡན་པ་ཡིན། བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པ་ཡིན། མོས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན། ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་ཡིན། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་རབ་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་པ་ཡིན། འདོད་ཆགས་ཆུང་བ་ཡིན། ཞེ་སྡང་ཆུང་བ་ཡིན། གཏི་མུག་ཆུང་བ་ཡིན། བདུད་ཀྱིས་དེ་ལ་གླགས་མི་རྙེད་པ་ཡིན། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་དགོངས་པ་ཡིན། མི་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་སྲུང་བ་ཡིན། ལྷ་རྣམས་དེའི་ལུས་ལ་མདངས་འཇུག་པ་ཡིན། མི་མཛའ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལ་གླགས་མི་རྙེད་པ་ཡིན། དེ་མཛའ་བོ་རྣམས་དང་མི་ཕྱེད་པ་ཡིན། ཚིག་ གསུང་བར་འོས་པ་ཡིན། མི་འཇིགས་པ་ཐོབ་པ་ཡིན། ཡིད་བདེ་བ་མང་བ་ཡིན། མཁས་པས་བསྔགས་པ་ཡིན། དེ་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དེ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། བྱམས་པ་ཕན་ཡོན་ཉི་ཤུ་པོ་དེ་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། གལ་ཏེ་ཀུན་དགའ་བོ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའི་ཆོས་བསྟན་ལ། ཆོས་བསྟན་པ་དེས་ཀྱང་གང་དག་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིགས་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཐམ
Chinese
应当发起稳固的精进，如此才能完全清净自己的佛土。应当令那些众生无论心中想到什么，心中想要什么，都能实现。比如三十三天众神心中所想皆能成就，心中所想皆能实现一样。应当令那些众生圆满具足与法相应的想法，令一切众生在任何时候都不会缺少赖以生存的资具，应当发起如此稳固的精进。像这样时时为众生谋利，是增长福德之因。详细内容可查阅《行境完全清净经》。此外，无有物质的法布施，是增长福德之因。如《策发殊胜意乐经》中所说，如果慈氏不求利养和恭敬而行法布施，那么无有物质的法布施有二十种利益。这二十种利益是什么呢？即：具有正念，具有智慧，具有聪慧，具有信心，具有般若，能够证悟出世间的智慧，贪欲小，嗔恨小，愚痴小，魔不能找到他的破绽，诸佛世尊忆念他，非人守护他，诸神使他的身体焕发光彩，不友善的人不能找到他的破绽，他不与友善的人分离，言辞 值得称赞，获得无畏，内心安乐增多，被智者赞叹，他会忆念那法布施，慈氏，这就是那二十种利益。在《般若波罗蜜多经》中也说到：如果，阿难陀，你为声闻乘的补特伽罗宣说声闻地的法，通过宣说此法，三千大千世界中的一切众
English
One should initiate steadfast diligence, so that one's own Buddha-field may be completely purified. In whatever way those sentient beings think, and whatever they desire in their minds, may it come to pass. Just as all the thoughts of the gods of the Thirty-Three are accomplished, and all their thoughts come to pass, so may it be. In whatever way those sentient beings may fully perfect thoughts endowed with Dharma, and may all sentient beings never be without the means of sustenance from all things at all times, one should generate such steadfast diligence. Thus, constantly working for the benefit of sentient beings is the cause of increasing merit. For details, one should consult the Sutra of Complete Purification of Conduct. Furthermore, the Dharma-giving that is without material possessions is the cause of increasing merit. As it is said in the Sutra of Encouraging Superior Intentions, if Maitreya gives Dharma-giving without seeking gain or respect, then the Dharma-giving without material possessions has twenty benefits. What are these twenty benefits? They are: being endowed with mindfulness, being endowed with intelligence, being endowed with wisdom, being endowed with faith, being endowed with prajna, being able to realize transcendent wisdom, having little attachment, having little hatred, having little delusion, the demons cannot find fault with him, the Buddhas, the Bhagavat, remember him, non-humans protect him, the gods infuse his body with radiance, unfriendly people cannot find fault with him, he does not separate from friendly people, words worthy of praise, obtaining fearlessness, increasing inner happiness, being praised by the wise, he will remember that Dharma-giving, Maitreya, these are those twenty benefits. It is also said in the Prajnaparamita Sutra: If, Ananda, you teach the Dharma of the Hearer's Ground to the individuals of the Hearer's Vehicle, and through teaching this Dharma, all the sentient beings in the three thousand great thousand worlds
Tibetan
ས་ཅད་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱས་པར་གྱུར་ཀྱང༌། ད་དུང་ཉན་ཐོས་ཁྱོད་ཀྱིས་ང་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཀུན་དགའ་བོ་གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པའི་ཚིག་གཅིག་ཅིག་བསྟན་ནམ་བཤད་ན། དེ་ལྟར་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་ང་མཉེས་པར་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་བསྟན་པ་སྔ་མས་གང་དག་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་གྱུར་ལ། དགྲ་བཅོམ་པ་དེ་དག་གི་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང༌། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཀུན་དགའ་བོ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མང་བ་ཡིན་ནམ། གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མང་ལགས་སོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་མང་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀུན་དགའ་བོ་དེ་ལྟ་བས་ཀྱང་སུ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་སྟོན་ན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་གང་ཟག་དེ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆེས་མང་དུ་བསྐྱེད་དེ། །ཀུན་དགའ་བོ་དེ་བས་ཀྱང་གང་སུ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཐ་ན་ཉི་མ་གཅིག་སྟོན་ན་དེ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆེས་མང་དུ་བསྐྱེད་དོ། །ཀུན་དགའ་བོ་ཉི་མ་གཅིག་ལྟ་ཞོག་ལ་ཐ་ན་སྔ་དྲོའམ། ཀུན་དགའ་བོ་སྔ་དྲོ་ལྟ་ཞོག་ལ་ཐ་ན་ཆུ་ཚོད་གཅིག་ནས་ སྐད་ཅིག་གཅིག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། ཀུན་དགའ་བོ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེའི་ཆོས་སྦྱིན་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཟིལ་གྱིས། མནན་པའོ། །ཀུན་དགའ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ། དགེ་བའི་རྩ་བ་འདི་ལྟ་བུ་སེམས་པ་ལ་ནི་གནས་མ་ཡིན་ཞིང་གོ་སྐབས་མེད་དེ། གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་པ་དེ་ནི་གནས་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ཇི་ལྟར་སྦྱིན་པར་བྱ་ཞེ་ན། འཕགས་པ་དམ་པའི་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ། མཁས་པ་དུས་སུ་སེམས་པར་བྱེད་པ་ན
Chinese
即使所有人都已经证得阿罗汉果位，你这位声闻仍然不能算作是为我做了声闻的事情。 具寿阿难陀，如果你为菩萨摩诃萨宣说或讲述一句与般若波罗蜜多相应的话语，那么声闻就等于是取悦了我。 先前讲法时，如果三千大千世界中的所有众生都获得了阿罗汉果位，那么那些阿罗汉的布施所生的福德事、持戒所生的福德事、禅修所生的福德事，阿难陀，你怎么认为？ 福德聚多吗？ 禀告说：世尊，很多。善逝，很多。 世尊说：阿难陀，因此，如果有人为菩萨摩诃萨宣讲与般若波罗蜜多相应的法，那么声闻乘的这个人就会积累非常多的福德聚。 阿难陀，更何况有人为菩萨摩诃萨宣讲与般若波罗蜜多相应的法，哪怕只是一天，那他也会积累非常多的福德聚。 阿难陀，一天尚且不论，哪怕只是上午，阿难陀，上午尚且不论，哪怕只是一个小时到一刹那。 像这样连接起来。 阿难陀，这就是菩萨摩诃萨的法布施，它胜过了所有声闻乘和独觉乘之人的所有善根。 阿难陀，菩萨摩诃萨具有这样的善根，思考这样的善根是不可能的，也没有机会，因为菩萨摩诃萨从无上正等觉中退转是不可能的。 那么，应该如何行法布施呢？ 如《圣妙法白莲经》中所说：智者应当时时思考。
English
Even if all have attained the state of Arhat, you, a Shravaka, still cannot be considered to have done the work of a Shravaka for me. Ananda, if you teach or speak even one word related to the Prajnaparamita to a Bodhisattva Mahasattva, then the Shravaka will be considered to have pleased me. In the past, when the Dharma was taught, if all beings in the three thousand great thousand world realms attained the state of Arhat, then the merit from the giving of those Arhats, the merit from their discipline, and the merit from their meditation, Ananda, what do you think? Is the accumulation of merit great? He replied: Bhagavan, it is great. Sugata, it is great. The Bhagavan said: Ananda, therefore, if someone teaches the Dharma related to the Prajnaparamita to Bodhisattva Mahasattvas, then that person of the Shravaka vehicle will accumulate a very great accumulation of merit. Ananda, even more so, if someone teaches the Dharma related to the Prajnaparamita to Bodhisattva Mahasattvas, even for just one day, then they will accumulate a very great accumulation of merit. Ananda, let alone one day, even just the morning, Ananda, let alone the morning, even just from one hour to a moment. Connect it in this way. Ananda, this is the Dharma giving of the Bodhisattva Mahasattva, which surpasses all the roots of virtue of all those of the Shravaka vehicle and the Pratyekabuddha vehicle. Ananda, it is impossible and there is no opportunity to think about a Bodhisattva Mahasattva possessing such roots of virtue, because it is impossible for a Bodhisattva Mahasattva to regress from the unsurpassed perfect enlightenment. How then should one practice Dharma giving? As it is said in the Sutra of the White Lotus of the Sacred Dharma: The wise should always contemplate the appropriate time.
Tibetan
། །ཁང་བུར་ཞུགས་ཏེ་དེ་བཞིན་སྒོ་བཅད་ནས། །ཆོས་འདི་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་ཚུལ་བཞིན་བལྟ། །ལངས་ནས་ཞུམ་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཤོད། །མཁས་པ་བདེ་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་པར་འགྱུར། །བདེ་ལ་འདུག་ནས་དེ་བཞིན་ཆོས་ཀྱང་སྟོན། །གཙང་ཞིང་ཡིད་དུ་འོང་བའི་ས་ཕྱོགས་སུ། །ཡངས་པའི་སྟན་ནི་རབ་ཏུ་བཤམས་བཏིང་སྟེ། །བཟང་པོའི་ཚོན་གྱིས་ལེགས་པར་ཁ་བསྒྱུར་བ། །ཆོས་གོས་གཙང་མ་དེ་ནི་རབ་བགོས་ནས། །རྡུལ་གཟན་ནག་པོ་དེ་བཞིན་བཤམས་བྱས་ལ། །ཤམ་ཐབས་ཆེ་ཚད་ལེགས་པར་རབ་བགོས་ནས། །བཅོས་བུའི་རས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་ལེགས་པ་བཏིང་བ། །རྐང་རྟེན་བཅས་པའི་ཁྲི་ལ་རབ་འདུག་ཅིང༌། །རྐང་པ་ལེགས་པར་བཀྲུས་ཏེ་སྟེང་འཛེགས་ནས། །གདོང་དང་བཞིན་གྱི་མདངས་ནི་རབ་སྣུམ་ཞིང༌། །ཆོས་ཀྱི་སྟན་དེ་ལ་ནི་རབ་འདུག་ནས། །སེམས་ཅན་ལྷགས་པ་རྩེ་གཅིག་གྱུར་རྣམས་ལ། །གཏམ་མང་སྣ་ཚོགས་མང་པོ་སྨྲ་བ་དང༌། །དགེ་སློང་དག་དང་དགེ་སློང་མ་རྣམས་དང༌། །དགེ་བསྙེན་རྣམས་དང་དགེ་བསྙེན་མ་དག་དང༌། །རྒྱལ་པོ་དག་དང་རྒྱལ་བུ་རྣམས་ལ་ཡང༌། །མཁས་དེ་རྟག་ཏུ་ཕྲག་དོག་མེད་པར་ནི། །སྣ་ཚོགས་དོན་ལྡན་སྙན་པའི་གཏམ་ཡང་སྟོན། །ལེ་ལོ་དག་ཀྱང་རྣམ་པར་རབ་སྤངས་ནས། །སྐྱོ་བ་ཡི་ནི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་མི་བྱ། །མཁས་པས་མི་དགའ་ཐམས་ ཅད་རྣམ་པར་སྤང༌། །བྱམས་པའི་སྟོབས་ནི་འཁོར་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཉིན་མཚན་དུ་ཡང་ཆོས་མཆོག་རབ་ཏུ་བསྒོམ། །མཁས་པ་དེ་ནི་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་དཔེས། །འཁོར་རྣམས་མགུ་ཞིང་དེ་བཞིན་དགའ་བར་བྱེད། །དེ་ལ་ནམ་ཡང་འདོད་པ་ཆུང་ཟད་མེད། །ཟས་དང་སྐོམ་དང་བཟའ་དང་བཅའ་བ་དང། །གོས་དང་མལ་ཆ་ཆོས་གོས་རྣམས་དང་ནི། །ན་བའི་གསོས་སྨན་དག་ཀྱང་མི་བསམ་སྟེ། །འཁོར་རྣམས་ལ་ནི་ཅི་ཡང་མི་བསླང་ངོ༌། །གཞན་དུ་མཁས་པ་རྟག་ཏུ་བདག་ཉིད་དང༌། །སེམས་ཅན་འདི་དག་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་ཤོག །ཕན་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ཆོས་གང་བསྟན་པ་དེ། །བདག་གི་བདེ་བའི་ཡོ་བྱད་ཀུན་སྙམ་སེམས། །ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་ན། ཆོས་ཀྱི་དགའ་བ་སྙོམས་པ་བྱེད་དེ་ཐ་ན་འགའ་ཙམ་ལ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དགའ་བས་ལྷག་པར་ཕན་འདོགས་པར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཟླ་བ་སྒྲོན་མའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པའི་ཆེད་ཀྱི་ཕྱིར། །གལ་ཏེ་ཁྱོད་ལ་གསོལ་འདེབས་ན། །རབ་རྒྱས་དག་གིས་མ་བརླབས་ཞེས། །ཐོག་མར་ཚིག་དེ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཁྱོད་ནི་ཤེས་ཤིང་མཁས་ཡིན་ན། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་མདུན་དུ་ནི། །བདག་གིས་ཇི་ལྟར་བཤད
Chinese
进入小屋后，像那样关上门，对于所有这些法，如理观察。起身以不退缩的心说，智者恒常安住于安乐。安乐而住，也像那样宣说佛法。在清净悦意的处所，广阔的座垫善妙铺设，以美好的颜色好好地装饰，清净的法衣好好地分发，黑色尘拂也像那样准备好，下裙大小好好地分发，各种精美的丝绸好好铺设。安坐在带脚凳的床上，好好地洗脚后登上，面容和脸庞的光泽非常润泽，在那法座上好好安坐后，对于聚集一心一意的众生，说许多各种各样的话语，对于比丘们和比丘尼们，对于优婆塞们和优婆夷们，对于国王们和王子们，那位智者恒常无有嫉妒地，也宣说各种有意义的悦耳之语。也完全断除懒惰，不要生起厌烦之想，智者完全舍弃一切不悦意，应在眷属中修习慈爱的力量，日夜也应善妙修习殊胜之法。那位智者以百千俱胝为喻，令眷属欢喜，也像那样令其喜悦，对于他来说，任何时候都没有丝毫贪欲，食物和饮料以及饮食和烹饪，衣服和卧具以及法衣等，生病时的医药也不思虑，对于眷属们什么也不索取。此外，智者恒常自己和这些有情愿成就佛果，为了利益世间所宣说的任何法，都想像是自己的安乐资具。如是说。又，在那里面说，在善妙宣说此法类时，行持佛法的欢喜，甚至对于极少数人，也不以佛法的欢喜来特别饶益。月灯经中也说：为了布施佛法的缘故，如果有人向你祈求，不要说已被广大者加持，首先应说那句话。如果你是博学而有智慧的人，在伟大的导师面前，我应如何讲述呢？
English
Having entered the hut, close the door in that way, and properly observe all these Dharmas. Rise up and speak with a mind that does not shrink back. The wise one will always abide in bliss. Abiding in bliss, he will also teach the Dharma in that way. In a clean and pleasing place, a wide cushion should be well laid out, well decorated with beautiful colors. The clean Dharma robes should be well distributed, and the black dust cloth should also be prepared. The lower garment should be well distributed in a large size, and various beautiful silks should be well laid out. Sitting well on a throne with a footstool, having washed the feet well and ascended, the radiance of the face and countenance should be very smooth. Having sat well on that Dharma seat, to the assembled beings who are single-mindedly focused, speak many various kinds of words. To the monks and nuns, to the laymen and laywomen, to the kings and princes, that wise one, always without jealousy, also speaks various meaningful and pleasing words. Also completely abandon laziness, and do not generate the thought of weariness. The wise one should completely abandon all that is displeasing. The power of love should be cultivated in the retinue. Day and night, the supreme Dharma should also be well cultivated. That wise one, like a hundred thousand kotis, makes the retinue happy and also makes them rejoice in that way. For him, there is never even a little desire. Food and drink, and eating and cooking, clothes and bedding, and Dharma robes, and even medicine for illness, he does not think about. He does not ask for anything from the retinue. Furthermore, the wise one always thinks of himself and these sentient beings, "May they attain Buddhahood!" Whatever Dharma is taught for the benefit of the world, he thinks of it as all his own means of happiness. Thus it is said. Also, in that very text, it says, "When this category of Dharma is well taught, it brings about the joy of Dharma, and even to a very few, it does not particularly benefit more with the joy of Dharma." Also in the Moon Lamp Sutra it says: "For the sake of giving Dharma, if someone makes a request to you, do not say that it has been blessed by the greatly expanded ones. First, that word should be spoken. If you are learned and wise, before the great master, how should I explain?"